হামিং বার্ড জানা-অজানায়: বিশ্বের সবচেয়ে ছোট পাখি ট্রকিলিডে পরিবারের ক্ষুদ্রতম সদস্য এই ‘বি হামিংবার্ড’ বা

মৌমাছি হামিংবার্ড, ঠোঁট শুধুমাত্র দুই ইঞ্চি লম্বা, ওজনে আড়াই গ্রাম বা দু’টি ডাক টিকিটের সমান।

হামিং বার্ডের দৈর্ঘ্য

 হামিংবার্ডরা সাধারণত তিন থেকে পাঁচ ইঞ্চি লম্বা হয়। এদের বাস প্রধানত দক্ষিণ ও উত্তর আমেরিকায়। পক্ষীবিজ্ঞানীরা ৩০০ থেকে ৩৫০

ধরনের হামিংবার্ড শনাক্ত করেছেন। তলোয়ারঠুঁটো হামিংবার্ডরা প্রধানত ফুলের মধু খেয়ে বেঁচে থাকে। ফুলের মধ্যে ঠোঁট ঢুকিয়ে খায় বলে

নানা ফুলের আকার অনুযায়ী হামিংবার্ডদের ঠোঁটের আকারেরও বিবর্তন ঘটেছে।

হামিং বার্ডের নামকরণ

 পাখা ঝাপটায় বিদ্যুতগতিতে হামিংবার্ড নামটা এসেছে ‘হামিং’ বা অতি দ্রুত পাখা ঝাপটানোর একটানা শব্দ থেকে, যেন ভোমরার গুঞ্জন।

সাধারণভাবে হামিংবার্ডরা সেকেন্ডে ৫০ বার পাখা ঝাপটায়, ওরা আবার পাখা ঝাপটায় ইংরেজী আটের মতো করে, সামনে ও পিছনে,

ফলে ওরাই একমাত্র পাখি, যারা সামনের দিকে আবার পিছনের দিকেও উড়তে পারে। আর হেলিকপ্টারের মতো বাতাসে এক জায়গায়

দাঁড়িয়ে পাখা নাড়া তো আছেই, যাকে ইংরেজীতে বলে ‘হোভারিং’, যেমন ‘ হোভারক্রাফ্ট’।

হামিংবার্ডরা মিনিটে ২৫০ বার অবধি নিঃশ্বাস নিতে পারে

উচ্চগতিতে বেঁচে থাকা হামিংবার্ডদের হৃদস্পন্দন মিনিটে ১,২৬০ পর্যন্ত পৌঁছতে পারে, যেখানে মানুষের হৃদস্পন্দন থাকে মিনিটে ৬০

থেকে ৮০-র মধ্যে। হামিংবার্ডরা মিনিটে ২৫০ বার অবধি নিঃশ্বাস নিতে পারে। হামিংবার্ডদের শরীরের সাধারণ তাপমাত্রা ৪০ কি ৪১ ডিগ্রী

সেলসিয়াস, রাতে তা কমে দাঁড়ায় ১৮ ডিগ্রীতে, হৃদস্পন্দন কমে হয় মিনিটে ৫০ থেকে ১৮। হামিংবার্ডরা এই সময় যে অর্ধচেতন অবস্থায়

থাকে, তাকে ইংরেজীতে বলে ‘টপর’।

হামিং বার্ড কি ভাবে যোগায়

মেটাবলিজম পরিভাষায় যাকে বলে বিপাক, অথবা সহজ কথায়, শরীর যেভাবে খাদ্যকে শক্তিতে পরিণত করে ও সেই শক্তি ব্যয় করে।

হামিংবার্ডদের ক্ষেত্রে এই প্রক্রিয়াটি জীবজগতে দ্রুততম। তাই বেচারাদের প্রতি ১৫ মিনিট অন্তর মধু আহরণ করতে হয় চিনির হিসেবে

তারা প্রতিদিন নিজের ওজনের অর্ধেক পরিমাণ চিনি খায়। ফুলের মধু শরীরে গিয়ে শক্তিতে পরিণত হতে ৪৫ মিনিটের বেশি লাগে না।

হামিং বার্ডের বাসা

 দূরের পথ মাত্র তিন ইঞ্চি লম্বার ফাস হামিংবার্ড গ্রীষ্মের শেষে আলাস্কা থেকে মেক্সিকোয় যায় ৩,৯০০ মাইল পার হয়, যা কিনা তার

আকারের হিসেবে পরিযায়ী পাখিদের মধ্যে দীর্ঘতম যাত্রা। নীড় বহু প্রজাতির হামিংবার্ড মাকড়শার জাল আর শ্যাওলা দিয়ে তাদের ছোট্ট

বাসাগুলোকে বেঁধে রাখে। এর ফলে বাসার কাঠামোটা ভাল হয়, আবার মাকড়শার জাল টানলে বাড়বে বলে, বাচ্চা হামিংবার্ডরা যত বড়

হতে থাকে, বাসাটাও তত বড় হতে থাকে। হামিংবার্ডরা দু’টি ছোট সাদা ডিম পাড়ে স্বভাবতই সেগুলো পক্ষিজগতের সবচেয়ে ছোট ডিম। তবে তা থেকে দুই কি তিন সপ্তাহ পরে বের হয় দু’টি কচি হামিংবার্ড। সূত্র: ডয়েচে ভেলে

আপনি কি নাবালক ও পাগলের সমপত্তি ক্রয় করতে পারবেন: ১৯৭৫ সালের সাবালকত্ব আইন অনুযায়ী ১৮ বৎসরের কম

বয়সী যে কোন ব্যক্তি নাবালক। ১৮৮২ সালের সম্পত্তি হস্তান্তর

আইন এবং ১৮৭২ সালের চুক্তি আইনের বিধান অনুযায়ী তিনি নিজে কোন সম্পত্তি বিক্রি বা কোন চুক্তি করতে পারেন না।

এছাড়া রেজিস্ট্রিশন আইনে ১৯০৮ এর ৩৫ ধারা অনুসারে কোন নাবালক দলিল সম্পাদন করতে পারে না। নাবালকের পক্ষে তার পিতা

বা মাতা কিংবা অন্য কোন অভিভাবক সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারেন।

পিতা স্বাভাবিক অভিভাবক, তাই পিতাকে নাবালকের অভিভাবক নিযুক্ত হতে হয় না।

নাবালকের পক্ষে কোন কাজ সম্পন্ন করতে হলে পিতাকে আদালতের হুকুমের জন্য অপেক্ষা করতে হয় না। পিতা ব্যতীত অন্যরা

নাবালকের সম্পত্তি বিক্রয় করতে চাইলে প্রথমে আদালত থেকে অভিভাবক নিযুক্ত হতে হয়। মেজরিটি এ্যাক্ট ১৮৭৫ এ জেলা জজকে এ

ক্ষমতা প্রদান করা হয়েছে। ১৮৯০ সালের গার্ডিয়ান এন্ড ওয়ার্ডস এ্যাক্ট এর ৮ নং ধারা মতে, নাবালকের অভিভাবক নিয়োগের জন্য

আদালতে দরখাস্ত করতে হবে। আদালত সেই দরখাস্ত পরীক্ষা করে দেখবেন এবং প্রয়োজন মনে করলে নাবালকের কল্যাণের জন্য অভিভাবক নিযুক্ত করবেন।

আদালত যাকে অভিভাবক নিয়োগ করবেন তিনি আদালতের অনুমতি ছাড়া নাবালকের সম্পত্তি বিক্রি বা বন্ধক দিতে পারবেন না। এবং

১০ নং ধারা অনুযায়ী অনুমোদিত ফরমে তা করতে হবে। আদালত কর্তৃক নাবালকের অভিভাবক নিয়োগ না করা হলে সেক্ষেত্রে

নাবালকের বয়স ১৮ বছর পূর্ন হলেই সে সাবালক গণ্য হবে। কাজেই নাবালকের পক্ষে ওই সম্পত্তি বিক্রয়ের অনুমতি নিতে হয়। কোন

মানসিক প্রতিবন্ধী বা পাগলের সম্পত্তি বিক্রয়ের জন্যেও একইভাবে আদালতের অনুমতি নিতে হয়। এক্ষেত্রে নির্বোধ, উন্মাদ বা

অপ্রকৃতিস্থ বলতে যে কোনো বয়সের ব্যক্তিকেই বোঝাবে।

তবে নাবালকের অনুকূলে বা বরাবরে সম্পত্তি হস্তান্তর করতে আইনে কোন বিধি-নিষেধ নেই।

অর্থাৎ অভিভাবক কোনো সম্পত্তি নাবালকের পক্ষে ক্রয় করলে তা বৈধ বলে বিবেচিত হবে। কোনো ব্যাক্তি নাবালকের কাছে কোন

সম্পত্তি বিক্রয় করার পর নাবালকত্বের অজুহাতে তা অস্বীকার করতে পারবে না। সুতরাং একজন নাবালক হস্তান্তর গ্রহীতা হতে পারে।

কিন্তু দাতা হতে পারে না। দাতা হতে হলে যথাযথ আদালতের অনুমতি সাপেক্ষে তার পক্ষে তার অভিভাবক সম্পত্তি হস্তান্তর করতে পারেন।

কে হবেন নাবালকের অভিভাবক: আপনি কি নাবালক ও পাগলের সমপত্তি ক্রয় করতে পারবেন

নাবালক শিশুর অভিভাবক হিসেবে যেসব ব্যক্তির আইনগত স্বীকৃত রয়েছে তারা হলেন বাবা, বাবা কর্তৃক উইল দ্বারা নিয়োগকৃত ব্যক্তি,

দাদা ও দাদা কর্তৃক উইল দ্বারা নিয়োগকৃত ব্যক্তি। আপন ভাই, রক্ত সম্পর্কের ভাই, আপন ভাইয়ের ছেলে, রক্ত সম্পর্কীয় ভাইয়ের ছেলে,

বাবার আপন ভাইয়ের ছেলে, বাবার রক্ত সম্পর্কীয় ভাইয়ের ছেলে। যে ক্ষেত্রে এ রকম কোনো আত্মীয়ও নেই, সে ক্ষেত্রে আদালত তার

স্ববিবেচনামূলক ক্ষমতাবলে যে কাউকে নাবালক, নির্বোধ, উন্মাদ বা অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তির অভিভাবক নিয়োগ করতে পারে।

মুসলিম আইনে বাবা হলেন সন্তানের স্বাভাবিক আইনগত অভিভাবক।

মুসলিম আইনে মা সন্তানের অভিভাবক হতে পারেন না। তবে মা ৭ বছর বয়স পর্যন্ত পুত্র সন্তানকে ও বয়ঃসন্ধিকাল পর্যন্ত কন্যা

সন্তানকে কাছে রাখতে পারেন। এ অধিকারকে বলে ‘হিজানা’ বা জিম্মাদারিত্ব। কিন্তু মা কখনই সন্তানের স্বাভাবিক অভিভাবক হতে

পারেন না। কিন্তু বিশেষ অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে তিনি অভিভাবকত্বের আবেদন করতে পারেন, যেমন মা যদি দেখেন সন্তানের প্রকৃত

অভিভাবক যিনি, তিনি ঠিকমতো দেখাশোনা করছেন না বা দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হচ্ছেন তবে মা নিজ সন্তানের প্রকৃত কল্যাণের জন্য তার

কাছে সন্তান থাকা উচিত মর্মে অভিভাবকত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য আবেদন করতে পারেন।

আদালত কখন অভিভাবক নিয়োগ করেন

যদি কোনো নাবালকের স্বাভাবিক অভিভাবক থেকে থাকে, তবে আদালতের মাধ্যমে অভিভাবক নিয়োগের কোনো প্রয়োজন নেই। তবে

স্বাভাবিক অভিভাবক তার দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হলে বা স্বাভাবিক অভিভাবকের মৃত্যু হলে বা অভিভাবকত্বের অধিকার নিয়ে মা-বাবা বা

দাদা বা নানি-বাবার মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হলে ও সন্তানের অভিভাবকত্ব দাবি করে একাধিক আবেদনপত্র জমা হলে আদালত সমগ্র

পরিস্থিতির পর্যবেক্ষণ শেষে নাবালকের কল্যাণের জন্য উপযুক্ত বলে বিবেচিত ব্যক্তিকে অভিভাবক নিয়োগ করতে পারেন।

সন্তানের সম্পত্তির অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে বাংলাদেশে প্রচলিত মুসলিম আইন ৩ ধরনের অভিভাবকত্ব স্বীকার করে।

আইনগত অভিভাবক কখন নাবালকের সম্পত্তি বিক্রি করতে পারেন

নাবালকের খাদ্য, বস্ত্র বা লালন-পালনের মতো অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজনে নাবালকের জিনিসপত্র ও অস্থাবর সম্পত্তি আইনগত অভিভাবক

বিক্রয় বা বন্ধক দিতে পারেন। এ ছাড়া একজন আইনগত অভিভাবক শুধু নিম্নলিখিত এক বা একাধিক কারণে নাবালকের স্থাবর সম্পত্তি

বিক্রয় করতে পারেন যখন ১. ক্রেতা দ্বিগুণ মূল্য দিতে প্রস্তুত, ২. সম্পত্তিটি ধ্বংসের পথে, ৩. যদি সম্পত্তির ব্যয় তার আয়কে ছাড়িয়ে যায়।

তবে এ জাতীয় বিক্রয় কেবল নাবালকের ভরণপোষণ বা উইলের দাবি পরিশোধ, ঋণ বা ভূমি কর পরিশোধের জন্যই করা যেতে পারে, ৪.

সম্পত্তি অন্যায়ভাবে গ্রাস হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে।

আদালত কর্তৃক নিয়োগকৃত অভিভাবক

উপরোক্ত আইনগত অভিভাবকদের অনুপস্থিতিতে সন্তানের সম্পত্তির অভিভাবকদের জন্য আদালত কর্তৃক কোনো যোগ্য ব্যক্তিকে

নাবালকের সম্পত্তির তত্ত¡াবধানের জন্য নিযুক্ত অভিভাবক আদালতের অনুমতি ছাড়া নাবালকের স্থাবর সম্পত্তি কোনো অংশ বন্ধক দিতে বা বিক্রয়, দান, বিনিময় বা অন্য কোনো প্রকারে হস্তান্তর করতে পারেন না।

কার্যত অভিভাবক: আপনি কি নাবালক ও পাগলের সমপত্তি ক্রয় করতে পারবেন

কোনো ব্যক্তি আইনগত অভিভাবক কিংবা আদালত কর্তৃক নিয়োগকৃত অভিভাবক না হলেও স্বেচ্ছায় নাবালকের শরীর ও সম্পত্তির

দায়িত্ব নিতে পারেন। এ ধরনের অভিভাবকত্বকে কার্যত অভিভাবক বলা হয়। একজন কার্যত অভিভাবক নাবালকের শরীর ও সম্পত্তির

তত্ত্বাবধায়ক মাত্র। তিনি নাবালকের স্থাবর সম্পত্তির কোনো স্বত্ব, স্বার্থ বা অধিকার হস্তান্তর করতে পারেন না এবং তিনি তা করলে সে

হস্তান্তর বাতিল হবে। মা, চাচা, ভাই, শ্বশুর প্রমুখ হলেন কার্যত অভিভাবক। সন্তানের ক্ষেত্রে বাবার বংশের লোকদের ওপর প্রথমে দায়িত্ব ন্যস্ত হবে। তারা ব্যর্থ হলে মায়ের বংশের আত্মীয়রা নাবালকের বিবাহ চুক্তি সম্পাদনের দায়িত্ব পাবেন।

গার্ডিয়ান্স অ্যান্ড ওয়ার্ডস অ্যাক্ট, ১৮৯০-এর ধারা ১৭ (ক)-এর অধীনে নাবালকের

অভিভাবক হিসেবে নিযুক্তির জন্য শুধু নিকটাত্মীয় বা প্রিয়জনই নয়, নাবালকের যে কোনো আত্মীয় বা বন্ধুও পারিবারিক আদালতের

কাছে আবেদন করতে পারেন। আদালত এ আবেদনের পরিপ্রেক্ষিতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে অভিভাবকত্ব নির্ধারণ

করতে পারে ক. নাবালকের কল্যাণ, খ. নাবালকের বয়স, লিঙ্গ ও ধর্ম, গ. আবেদনকারী অভিভাবকের চরিত্র ও আর্থিক সক্ষমতা,

নাবালকের সঙ্গে তার গোত্র-সম্পর্কের ঘনিষ্ঠতা, ঘ. বাবা-মা কারো মৃত্যু হয়ে থাকলে মৃতের অন্তিম ইচ্ছা (কার কাছে সন্তান মানুষ হবে সে

বিষয়ে), ঙ. নাবালক বা তার সম্পত্তির সঙ্গে আবেদনকারী অভিভাবকের অতীত বা বর্তমান কোনো সম্পর্ক থেকে থাকলে, চ. নাবালকের

নিজস্ব ইচ্ছা, তার অভিভাবক নির্বাচনের মতো যথেষ্ট বুদ্ধিমত্তা থেকে থাকলে।

পিতা কখন সন্তানের ভরণপোষণ দিতে বাধ্য আর কখন বাধ্য নয়

মুসলিম আইনে একজন বাবা তার নাবালক পুত্র-কন্যার ভরণপোষণ দিতে বাধ্য। শুধু যখন পুত্র সন্তান বয়ঃসন্ধিতে পদার্পণ করে সে সময়

থেকে পিতা-পুত্রের ভরণপোষণ দিতে আর বাধ্য নন। কন্যা সন্তানের ক্ষেত্রে এ সময়সীমা যতদিন না তার বিয়ে হচ্ছে, সে সময় পর্যন্ত

বহাল থাকে। বিধবা বা তালাকপ্রাপ্ত মেয়েকেও বাবা ভরণপোষণ দিতে বাধ্য। তবে বিধবা পুত্রবধূর ভরণপোষণে তিনি বাধ্য নন। যদি কোনো

বাবার যুবক সন্তান পঙ্গু বা অসমর্থ হয়ে থাকে, তবে বাবা তাকে ভরণপোষণ প্রদান করবেন। নাবালক পুত্র ও অবিবাহিত কন্যা যৌক্তিক

কারণ ছাড়াই বাবার কাছ থেকে পৃথক বসবাস শুরু করলে, বাবা সে ক্ষেত্রে তাদের ভরণপোষণে বাধ্য নন। যে শিশু সন্তানের নিজস্ব

সম্পত্তি রয়েছে, বাবা তার ভরণপোষণ দিতে বাধ্য নন।

শিয়া-সুন্নির পার্থক্য কেন, মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর ইন্তেকালের এক শ বছরের কম সময়ের মধ্যে ইসলামের ইতিহাসের দুটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটে।

একটি হলো দ্রুতগতিতে আরবের সীমানা ছাড়িয়ে প্রাচ্যে পারস্য হয়ে ভারত এবং পাশ্চাত্যে আফ্রিকা হয়ে স্পেনে ইসলামের প্রসার।

অন্যটি হলো মহানবীর উত্তরসূরি হিসেবে ইসলামি শাসনব্যবস্থার নেতৃত্ব প্রদান নিয়ে শিয়া ও সুন্নি—এই দুটি ধারায় মুসলমানদের বিভক্ত

হয়ে পড়া। ব্রিটিশ-আমেরিকান লেখিকা লেইসলি হ্যাজেলটন তাঁর ‘আফটার দ্য প্রফেট: দ্য এপিক স্টোরি অব দ্য শিয়া-সুন্নি স্প্লিট’ বইয়ে

সুন্দরভাবে এই বিভক্তির ইতিহাস তুলে ধরেছেন।

শিয়াতু আলী বা আলীর দল বা আলীর অনুসারীরা:

সাধারণভাবে শিয়া নামে পরিচিতি। মুসলিম উম্মাহর এই প্রধান দলটির উদ্ভব ঘটেছিল প্রথমত রাজনৈতিক কারণে। এর সঙ্গে ধর্মীয় তথা

আধ্যাত্মিক বিষয় যুক্ত হয়ে মতভেদ প্রবলতর হয়। শিয়াপন্থীরা বিশ্বাস করেন যে হজরত আলী (রা.) মহানবী হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর

প্রকৃত উত্তরসূরি এবং এই ধারাবাহিকতায় হজরত আলীর দুই ছেলে হাসান ও হোসেন ইসলামের রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বের দাবিদার। কিন্তু অন্যরা

ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে তাঁদেরকে এই রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব বা ইমামত থেকে বঞ্চিত করেছে।

অন্যদিকে সুন্নিপন্থীরা

মনে করেন যে মহানবী (সা.) তাঁর বংশ পরম্পরার মাধ্যমে ইসলামের রাষ্ট্রীয় ও ধর্মীয় নেতৃত্ব প্রথা প্রবর্তন করেননি। বরং তিনি কাউকে

তাঁর উত্তরসূরি মনোনীত না করে তাঁর নিকটতম সহযোগী বা সাহাবায়ে কেরামসহ তখনকার মুসলমানদেরকেই নিজেদের নেতা নির্বাচনের

পথ খুলে রেখে গেছেন। সে কারণেই তাঁর ইন্তেকালের পর সর্বসম্মতিক্রমে হজরত আবু বকর (রা.) প্রথম খলিফা বা ইমাম হয়েছেন।

এরপর হজরত উমর (রা.)দ্বিতীয়, হজরত উসমান (রা.) তৃতীয় আর হজরত আলী (রা.) চতুর্থ খলিফা হন।

তবে আলীর (রা.) খিলাফতকালে সিরিয়ার শাসক মুয়াবিয়া: শিয়া-সুন্নির পার্থক্য কেন

বিদ্রোহ, ষড়যন্ত্র ও কূটচালের মাধ্যমে আলী(রা.)কে কোণঠাসা করে তৎকালীন মুসলিম বিশ্বকে দ্বিধা বিভক্ত করেন। এরপর খারেজিরা

আলী(রা.)কে হত্যা করলে মুয়াবিয়া নিজেকে মুসলিম বিশ্বের শাসক বা খলিফা ঘোষণা করেন। আর মৃত্যুর আগে নিজ পুত্র ইয়াজিদকে

উত্তরাধিকার নির্বাচন করে দামেস্কে উমাইয়া রাজতন্ত্রের সূচনা ঘটান। এই অন্যায়ের প্রতিবাদে আলীর ছোট ছেলে হোসেন সোচ্চার হলে

তাঁকে ইরাকের কারবালা প্রান্তরে ইয়াজিদ বাহিনী নির্মমভাবে শহীদ করে। আর হোসেনের এই হত্যাকাণ্ড মুসলিম উম্মাহর মধ্যে চিরকালের মতো বিভাজন তৈরি করে দেয়।

হ্যাজেলটনের বইটি তিনটি পর্বে বিন্যস্ত:

প্রথম পর্বের নাম ‘মুহাম্মদ’, দ্বিতীয় পর্বের নাম ‘আলী’ আর তৃতীয় পর্বের নাম ‘হুসেইন’। তিনি মহানবী(সা.) র ইন্তেকালের পর থেকে শুরু

করে বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহের মধ্য দিয়ে আলীর (রা.)উত্থান-পতন এবং সবশেষে হুসেইনের হত্যাযজ্ঞ ও এর সুদূরপ্রসারী ফলাফল তুলে ধরেছেনে।

তিনি দেখিয়েছেন যে মহানবীর(সা.) সবচেয়ে সক্রিয় সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)কীভাবে মহানবীর কন্যা ফাতিমার (রা.)স্বামী আলীর(রা.) (যিনি

মহানবীর চাচাতো ভাইও বটে) বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিলেন, যা প্রকারান্তরে ইসলামে গৃহযুদ্ধ উসকে দিতে ভূমিকা রেখেছিল। একাধারে

ওই সময়কার রাজনীতি, সংস্কৃতি, অর্থনীতি ও মনস্তত্ত্ব বিশ্লেষণ করে লেখিকা বর্তমান সময়ে এসে ভূরাজনীতিতে শিয়া-সুন্নি বিভাজনের

মাত্রা ও প্রতিক্রিয়ার ওপরও আলোকপাত করেছেন।

তবে হ্যাজেলটনের:

বইটিতে শিয়া-সুন্নি বিভাজন তৈরির ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনু সাবা ও তাঁর সহচরদের ভূমিকা বা কর্মকাণ্ড নিয়ে তেমন কিছু উল্লেখ করেননি,

যা বইটির একটি সীমাবদ্ধতা। তিনি আত-তারাবির ‘তারিখ আল-রুসুল ওয়া-আল-মুলুখ’ (নবী-রাসুল ও রাজা-বাদশাদের ইতিহাস) বইটির

২৯ খণ্ডে প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদ ‘দ্য হিস্টরি অব আত-তারাবি’-কে প্রধান উৎস হিসেবে ব্যবহার করেছেন বলে জানিয়েছেন।

উত্তেজনাকর মধ্যপ্রাচ্যের ভূরাজনীতিতে চীনের মধ্যস্থতায় সুন্নিপ্রধান সৌদি আরব ও শিয়া নিয়ন্ত্রিত ইরানের মধ্যকার বহু বছরের চলে

আসা বিরোধ-বিভাজন কমানোর উদ্যোগ যখন সারা দুনিয়ায় সংবাদ শিরোনাম হয়েছে, তখন শিয়া-সুন্নি বিভাজনেরে ইতিহাস জানতে এই বই সহায়ক হবে।

আফটার দ্য প্রফেট: দ্য এপিক স্টোরি অব দ্য শিয়া-সুন্নি স্প্লিট; লেইসলি হ্যাজেলটন; অ্যাংকর বুকস, নিউইয়র্ক, ২০০৯।

ইসলামে মাজহাব উৎপত্তির কারণ: মাজহাব শব্দের অর্থ হলো চলার পথ, মতামত, বিশ্বাস, মতবাদ, পন্থা ইত্যাদি। ইসলামি

পরিভাষায় কোরআন-সুন্নাহ প্রদর্শিত, রাসুল (সা.), সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ি ও মুজতাহিদদের মনোনীত পথের নামই হলো মাজহাব।

প্রিয় নবীর উম্মতের মধ্যে এমন কিছু পুণ্যবান ব্যক্তিকে মুজতাহিদ বলা হয়, যারা পবিত্র কোরআন, নবীজি (সা.) এর সুন্নাহ, সাহাবায়ে

কেরামদের ফতোয়া এবং পরবর্তী বিজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যের ওপর ভিত্তি করে সমস্যার সমাধান দিয়ে থাকেন।

এসব মুজতাহিদরা পবিত্র কোরআনে

একাধিক অর্থবোধক শব্দ থেকে সহজে পালনীয় অর্থটি নির্ধারণ করেন এবং কোরআন-সুন্নাহর মধ্যে বাহ্যিকভাবে বিপরীত ভাবাপন্ন

অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্যতাপূর্ণ সমাধান বের করে থাকেন। যে সব বিষয়ে উম্মতের পুণ্যবান মুজতাহিদরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এটিকে

শরিয়তের তৃতীয় উৎস ‘ইজমা’ বলা হয়। কোরআন, সুন্নাহ, ইজমার মধ্যে না পাওয়া নতুন নতুন সমস্যাগুলোকে নির্দিষ্ট মূলনীতির

আলোকে বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে যে সমাধান দেওয়া হয়, তা হলো ‘কিয়াস’। উপরোক্ত মূলনীতিগুলোর আলোকে গবেষণার ফসল হিসেবে

নির্গত মাসআলাকেই বলা হয় ‘মাজহাব’। আর এই মাজহাবই হলো ইলমে ফিকাহ এর চর্চাকেন্দ্র। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, ‘যদি তোমরা না

জানো, তবে যারা জানে তাদের কাছ থেকে জেনে নাও।’ (সুরা নাহল-৪৩)।

বিভিন্ন মাজহাব উৎপত্তির কারণ : প্রিয় নবী রাসুলে করিম (সা.) এর নবুয়ত প্রকাশের পর থেকে ইন্তেকাল পর্যন্ত সময়টা ছিল পৃথিবীর

ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সময়। তখন মুসলমানদের মধ্যে কোনো সমস্যা উদ্ভব হলে তার সমাধান হিসেবে সরাসরি আল কোরআন

নাজিল হতো এবং স্বয়ং নবীজি (সা.) ওই আয়াতের বিস্তারিত ও খুঁটিনাটি বিশ্লেষণ করে এর হুকুম-আহকাম সম্পর্কে বর্ণনা দিতেন। আল্লাহ

তায়ালা বলেন, প্রেরণ করেছিলাম তাদেরকে প্রমাণাদি ও অবতীর্ণ গ্রন্থসহ এবং আপনার কাছে আমি স্মরণিকা অবতীর্ণ করেছি, যাতে

আপনি লোকদের সামনে ওইসব বিষয় বিবৃত করেন, যেগুলো তোমাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে, যাতে তারা চিন্তাভাবনা করে। (সুরা

নহল-৪৪)। খোলাফায়ে রাশেদীনের স্বর্ণযুগেও (৬৩২ খ্রিঃ-৬৬১ খ্রিঃ) স্বতন্ত্র মাজহাবের প্রয়োজন পড়েনি। কারণ তখন প্রিয় নবীর শীর্ষস্থানীয় সাহাবারা জীবিত ছিলেন।

খোলাফায়ে রাশেদার সময়ে: ইসলামে মাজহাব উৎপত্তির কারণ

সিরিয়া, মিশর, জর্দান, ইরাক ও পারস্য অঞ্চল ইসলামি সম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। বিভিন্ন গোত্র, বর্ণ, সম্প্রদায়, অঞ্চলের মানুষ ইসলাম গ্রহণ

করেন। ওই এলাকাগুলোর মানুষের চিন্তাচেতনা ও দর্শনের ভিন্নতার কারণে ধর্ম অনুশীলনের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা দেখা দেয়। এর ফলে

মুসলমানদের মধ্যে নানা মতপার্থক্য সৃষ্টি হয় এবং শেষ পর্যন্ত এই মতপার্থক্যই বিভিন্ন মাজহাবের উদ্ভব ঘটায়। ইসলামের চার খলিফার

যুগে তাদের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত বলে গণ্য হতো এবং এটিকেই সবাই মেনে চলতেন। কিন্তু চতুর্থ খলিফা হযরত আলী (রা.) এর আমলে

ইসলামি সাম্রাজ্যের রাজধানী কুফায় স্থানান্তরিক হয়। ১০০ বছরব্যাপী উমাইয়া শাসনামলে বিভিন্ন গোলযোগ প্রায়ই লেগেই ছিল। এক

পর্যায়ে উমাইয়া খেলাফতের পতনের পর ১৩২ হিজরিতে আবুল আব্বাস খলিফা মনোনীত হলে আব্বাসীয় খেলাফতের গোড়াপত্তন হয়। আর এ যুগেই ‘ইলমে ফিকাহ’ একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

বিভিন্ন হুকুমের ধরন নিয়ে মতপার্থক্য :

ইজতিহাদি বিষয় নিয়ে বিভিন্নজনের মধ্যে ইখতিলাফ বা পার্থক্য থাকতে পারে। কেননা, নবীজি (সা.) বিভিন্ন সময় বিভিন্ন হুকুম-আহকাম

প্রদান করেছেন, তন্মধ্যে কোনোটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি ও জনগোষ্ঠীর জন্য খাস আবার কোনোটি ছিল আম বা সাধারণ। এ ধরনের বিষয়বস্তু

নিয়েও মতপার্থক্যের কারণে বিভিন্ন মাজহাব সৃষ্টি হয়েছিল। যেমনÑ আহজাবের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার সময় নবীজি (সা.) সাহাবাদের

একটি দলকে বনি কুরাইজাতে এ বলে পাঠালেন যে, তোমাদের কেউই যেন বনি কুরাইজায় না পৌঁছা পর্যন্ত আসরের নামাজ না পড়ে।

ঘটনাক্রমে সেখানে পৌঁছতে দেরি হওয়ায় পথিমধ্যে আসরের সময় ঘনিয়ে আসে।

তখন একদল সাহাবা (নবীজির আদেশের প্রতি লক্ষ্য রেখে) বললেন,

আমরা বনি কুরাইজায় পৌঁছার আগে আসরের নামাজ আদায় করব না। আরেক দল সাহাবি (নবীজির আদেশের প্রতি লক্ষ্য রেখে)

বললেন, আমরা আসরের নামাজ রাস্তায় পড়ে নেব। কেননা নবীজি (সা.) আমাদের বোঝাতে চেয়েছেন, আমরা যেন অতি দ্রুত বনি

কুরাইজায় পৌঁছে যাই এবং আসরের নামাজ সেখানেই গিয়ে আদায় করি। কিন্তু আমাদের পৌঁছতে বিলম্ব হয়ে যায়। তাই আসরের নামাজ

কাজা করব না। পরে এ ঘটনা নবীজি (সা.) কে জানালে তিনি কোনো দলকেই তিরস্কার করেননি। (বোখারি-৩৮৩৫)।

হাদিসের ভিন্নতা : ইসলামে মাজহাব উৎপত্তির কারণ

প্রিয় নবীজি (সা.) এর সাহাবারা যখন কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতেন তখন নবীজি (সা.) তাদের প্রয়োজন অনুসারে সরলতা, দুর্বলতা ও

প্রয়োজনীয়তার আলোকে জবাব দিতেন। অর্থাৎ একই প্রশ্নের উত্তর ভিন্ন ভিন্নজনের জন্য ভিন্ন ভিন্নভাবে বলতেন। এরূপ ভিন্ন ভিন্ন

হাদিসের বর্ণনা মাজহাব সৃষ্টির রাস্তা সহজ করে দেয়। অনুরূপ সাহাবারা বিভিন্ন স্থানে গিয়ে নিজে যেভাবে শিখেছেন সেভাবেই দ্বীনি

তালিম দিতে লাগলেন। এতেও ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। যেমন ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ‘মুয়াত্তা’ সংকলন

করেন তখন খলিফা মনসুর প্রস্তাব করলেন, আপনি অনুমতি দিলে আমি প্রত্যেক অঞ্চলের গভর্র্নরের কাছে এ মর্মে চিঠি পাঠাব, সবাই

যেন আপনার এই কিতাবের হাদিস অনুযায়ী আমল করে এবং বিচার কাজ পরিচালনা করে। তখন ইমাম মালেক (রহ.) বলেন, রাসুলে

পাক (সা.) এই উম্মতকে নিয়ে জীবন অতিবাহিত করেছেন।

জিহাদের জন্য বাহিনী পাঠাতেন

এবং নিজেও শরিক হতেন। কিন্তু নবীজির জীবদ্দশায় বেশি দেশ বিজিত হয়নি। এরপর হজরত আবু বকর (রা.) খলিফা হলেন। তখনও

বিজিত অঞ্চলের সংখ্যা খুব বাড়েনি। হজরত ওমর (রা.) খলিফা হলে বহু দেশ ও অঞ্চল মুসলমানদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ওসব অঞ্চলে দ্বীনি

তালিম দেওয়ার জন্য সাহাবায়ে কেরামরা দলে দলে ছুটে যেতেন। সেখানকার স্থানীয় জনগণ স্বীয় মুয়াল্লিম সাহাবি থেকে যা কিছু শিখেছেন

এবং শুনেছেন তার ওপরই আমল করতেন। এ নিয়ম পরবর্তী সময় পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অতএব, এখন আপনি যদি লোকদের নিজ

অঞ্চলের আমল ছাড়া অজানা নতুন কোনো আমলের দিকে আহ্বান করেন তবে তারা এটিকে কুফরি মনে করবে। তাই আপনি প্রত্যেক

অঞ্চলে প্রচলিত ঈমান ও আমলের ওপর লোকদের ছেড়ে দিন। আর এই ইলম (মুয়াত্তা) নিজের জন্য গ্রহণ করতে পারেন। তখন খলিফা বললেন, আপনি দূরদর্শী কথা বললেন। (ইবনে সাদ, আত তাবকাতুল কুবরা)।

ইসলামের বিশ্বজনীন প্রেরণা মাজহাব সৃষ্টির অন্যতম কারণ :

ইসলাম একটি সর্বজনীন জীবনব্যবস্থা। প্রিয় নবীর সাহাবারা এ জীবন ব্যবস্থাকে পৃথিবীর নানা প্রান্তে ছড়িয়ে দিয়েছেন। হজরত আবদুল্লাহ

ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলেপাক (সা.) বলেছেন, আমার পক্ষ থেকে একটি মাত্র আয়াত হলেও তা মানুষের কাছে

পৌঁছে দাও। (তিরমিজি-২৬৬৯)। বিদায় হজের ভাষণে নবীজি (সা.) ঘোষণা দিয়েছেন ‘হে লোকসকল! তোমাদের প্রতিপালক এক।

তোমাদের আদিপিতা আদম এক। কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর না আছে কোনো আরবের ওপর অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব। কোনো কালোর ওপর কোনো সাদার শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর না আছে কোনো সাদার ওপর কালোর শ্রেষ্ঠত্ব, তবে তাকওয়া ছাড়া। (মুসনাদে আহমদ-২২৯৭৮)।

যার কারণে আমরা দেখতে পাই মুসলিম উম্মাহর কাছে সর্বজনীনভাবে গ্রহণযোগ্য হাদিসের মূল কিতাবগুলোর

বেশিরভাগই আরবের বাইরের বিশ্ববরেণ্য মুহাদ্দিসদের মাধ্যমে সংকলিত হয়েছে। যেমন, ইমাম বোখারি (রহ.)। জন্ম উজবেকিস্তানে,

ইমাম মুসলিমের (রহ.) জন্ম ইরানের নিশাপুরে, ইমাম নাসাঈ (রহ.) এর জন্ম তুর্কেমেনিস্তানে, ইমাম আবু দাউদ (রহ.) ইরানের সিজিস্তানে,

ইমাম তিরমিজির (রহ.) জন্ম উজবেকিস্তানে, ইমাম ইবনে মাজাহ (রহ.) জন্ম ইরাকের কাযভিনে, ইমাম বায়হাকির জন্ম ইরানের খোরামান

প্রদেশে, ইমাম দারাকুতনি বাগদাদের দার আল-কুতনে, ইমাম ইবনে হিব্বান আফগানিস্তানের সিস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। এরই

ধারাবাহিকতায় সারা বিশ্বে স্বীকৃত চার মাজহাবের ইমামদের মধ্যে ইমাম মালেক (রহ.) ব্যতীত বাকি তিনজনই আরবের বাইরে জন্মগ্রহণ

করেছেন। যেমন, ইমাম আবু হানিফা (রহ.) কুফায়, ইমাম শাফেয়ি (রহ.) ফিলিস্তিনের গাজায়, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বাগদাদ নগরীতে জন্মগ্রহণ করেন।

বিভিন্ন মাজহাবের মধ্যে উদারতার মনোভাব :

মাজহাবগত তারতম্যের কারণে সালাতের পদ্ধতির মধ্যে তারতম্য হতে পারে। কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো ধরনের কাঁদা ছোড়াছুড়ি ছিল না;

বরং তাদের সব কামনা-বাসনা ছিল আল্লাহ ও তার রাসুল (সা.) এর সন্তুষ্টি অর্জন। তাদের একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ ছিল অনুসরণ

করার মতো। যেমন, ইমাম আবু হানিফা (রহ.) মদিনায় গেলে তার অনুসারীদের বলতেন মদিনার ইমাম মালেক (রহ.) এর মতো করে

সালাত আদায় করতে। অন্যদিকে ইমাম মালেক (রহ.) তার অনুসারীদের বলে দিয়েছেন, এখানে ইমামে আজম এসেছেন সবাই তার

মাজহাব অনুসারে সালাত আদায় করতে। ফলে দেখা গেল মালেকি মাজহাব মতে হানাফিরা আর হানাফি মাজহাব মতে মালেকিরা সালাত আদায় করলেন।

ইমাম শাফেয়ি (রহ.) কোনো জটিল বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে অক্ষম হলে ইমাম আবু হানিফার কবর জেয়ারত করতে যেতেন এবং সেখানে

গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তাও আবার নিজের মাজহাব ত্যাগ করে হানাফি মাজহাব অনুসরণ করে। ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিসকে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন আবার কেউ ইজমা-কিয়াসকে গুরুত্ব দিয়েছেন বেশি। দলিল হিসেবে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রেও ভিন্ন ভিন্ন নীতি অবলম্বন করেছিলেন। ফলে ভিন্ন ভিন্ন মাজহাব তৈরি হয়েছে।

উপমহাদেশে মাজহাবের বিকাশ ও প্রভাব :

‘দুররুল মুখতার’ এর হাশিয়ায় আল্লামা আহমদ মিশরি লিখেছেন, ‘যে ব্যক্তি অধিকাংশ আলেম, ফিকাহবিদ ও সাওয়াদে আজম থেকে

পৃথক হবে, সে একাকী হয়ে গেল, যা তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবে। অতএব, হে মোমিনরা! তোমাদের ওপর নাজাতপ্রাপ্ত দল আহলে

সুন্নাত ওয়াল জামাতের অনুসরণ করা অপরিহার্য। কেননা তাদের অনুসরণের মধ্যে আল্লাহর সাহায্য, হেফাজত, তার তৌফিক নির্ভরশীল।

আল্লাহর পক্ষ থেকে বঞ্চিত হওয়া, পরিত্যাজ্য হওয়া নির্ভর করে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের বিপরীত করার ওপর। আর এ নাজাতপ্রাপ্ত

দল বর্তমানে তার মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত। তারা হলেন হানাফি, মালেকি, শাফেয়ি ও হাম্বলি। আল্লাহ তায়লা তাদের ওপর রহম করুন। এ যুগে

যারা এ চার মাজহাবের বাইরে, তারা বিদআতি ও জাহান্নামি।’ মুফতি আমিমুল ইহসান (রহ.) বলেন, মাজাহিবুল ইসলাম বা ইসলামে

মাজহাব হলো চারটি। (১) হানাফি (২) শাফেয়ি (৩) হাম্বলি ও (৪) মালেকি (তাবকাতুল ফিকহিয়্যাহ)।

ভারতীয় উপমহাদেশের মধ্যে হানাফি মাজহাবের সংখ্যাধিক্য। আবার শ্রীলঙ্কায় শাফেয়ি মাজহাব, মক্কা-মদিনায় মালেকি মাজহাব

অনুসরণকারীর সংখ্যা অধিক। তার কারণ হলো, এলকায় যে মাজহাবের অনুসরাীরা এসে ইসলাম প্রচার করেছিল, মানুষ তাদের মতামত

গ্রহণ করেছিল এবং সে অনুসারে আমল করেছিল। ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলাম প্রচার করতে আসা সুফি-সাধকরা সবাই হানাফি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। ফলে এখানকার মানুষ হানাফি মাজহাবকে অনুসরণ করে থাকে।

মাজহাব হলো কোরআন সুন্নাহর বাস্তব প্রয়োগ ক্ষেত্র : ইসলামে মাজহাব উৎপত্তির কারণ

নবীজি (সা.) কে দেখে সাহাবারা আমল করতেন। আর সাহাবাদেরকে দেখে দেখে তাবেয়িরা তাদের জীবন পরিচালনা করতেন। এভাবে

কোরআন-সুন্নাহর বিধানগুলো এক প্রজন্ম থেকে অপর প্রজন্মে নিরবচ্ছিন্নভাবে এসে পৌঁছেছে। মাজহাবের ইমাম তাদের ইজতিহাদের

মাধ্যমে সেই আমলগুলোকে সংগ্রহ, সংরক্ষণ ও লেখনীর মাধ্যমে পরবর্তীদের মাঝে বিতরণ করেছেন। এ জন্য মাজহাবের নাম তাদের

ইমামদের নামানুসারে হানাফি, শাফেয়ি, মালেকি, হাম্বলি বলা হয়ে থাকে। তার মানে এই নয় যে, মাজহাবের আমলগুলো তাদের হাতেই

সৃষ্ট; বরং যে আমলগুলো প্রিয় নবীজি (সা.) করেছেন, সাহাবারা করেছেনÑ সেই আমলগুলোকে সুবিন্যস্তভাবে সংরক্ষণ করে আরও

ব্যাপক বিশ্লেষণ করে সহজ পদ্ধতিতে মুসলিম উম্মতের কাছে উপস্থাপন করেছেন।

যেভাবে ইলমে হাদিসের ইমামরা প্রিয় নবীর হাদিসগুলো সংগ্রহ করে গ্রন্থাকারে লিপিবদ্ধ করেছেন

। যেমন, ইমাম বোখারির (রহ.) সংকলনকে বোখারি, ইমাম মুসলিম (রহ.) এর সংকলনকে মুসলিম, ইমাম তিরমিজির (রহ.) সংকলনকে

তিরমিজি শরিফ, ইমাম নাসায়ি (রা.) এর সংকলনকে নাসায়ি শরিফ ইত্যাদি প্রতিটি হাদিসের কিতাব তার সংকলকের নামানুসারে

পরিচিত। যদিও এগুলোর প্রতিটি গ্রন্থেই প্রিয় নবীজির হাদিস সংরক্ষিত ও সংকলিত হয়েছে। তাই শত শত বছর ধরে বিশ্বব্যাপী আলেম

-ওলামাদের কাছে সমাদৃত হলো নিজের আমলি জিন্দেগিতে কোনো একটি মাজহাবকে অনুসরণ করে চলা। পূর্ব যুগের বিজ্ঞ আলেমরা

নিজেরা ইজতিহাদ করার যোগ্যতা রাখলেও তারা তা না করে এ চার মাজহাব থেকেই একটিকে বেছে নিয়েছিলেন।

লেখক : মুহাম্মদ মুনিরুল হাছান

 সিনিয়র শিক্ষক (ইসলাম শিক্ষা)

চট্টগ্রাম কলেজিয়েট স্কুল ও কলেজ

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’কতটুকু সত্য, গত শুক্রবার (১৪ সেপ্টেম্বর) দৈনিক যুগান্তরের ‘ইসলাম ও জীবন’ পাতার একটি লেখা পড়ে বিস্মিত হয়েছি।

‘কোরআনের পর্দাকে বোরকায় ঢাকল কারা’ শীর্ষক লেখাটিতে ইসলামের পর্দা বিধানের দুটি গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গ-‘বোরকা’ ও

‘পরপুরুষের সামনে নারীর চেহারা আবৃত রাখা’র বিষয়ে কিছু অশালীন ও অমার্জিত বাক্য ব্যবহার করা হয়েছে এবং

কিছু অসত্য ও বিভ্রান্তিকর তথ্য উপস্থাপিত হয়েছে! নিবন্ধের বাক্যব্যবহার সম্পর্কে কিছু বলার নেই, শুধু তথ্যবিকৃতির কিছু নমুনা তুলে ধরছি।

‘বোরকা ইসলামী বিধান নয়’ প্রমাণ করার জন্য বলা হয়েছে, ‘… কোরআনে সর্বমোট চারটি স্থানে ব্যাপক পর্দার কথা বলা হয়েছে।’

এরপর সূরা আরাফের (৭) : ২৬ নং আয়াত ও সূরা নূরের (২৪) : ৩০, ৩১, ৬০ নং আয়াতের তরজমা উদ্ধৃত করা হয়েছে।

পর্দার বিষয়ে কোরআনে :

শুধু ঐ চার স্থানেই বলা হয়েছে-এই তথ্য সঠিক নয়। সূরা আহযাবের (৩৩) ৫৩ ও ৫৯ নং আয়াতেও পর্দার বিধান আছে,

যা নিবন্ধে সম্পূর্ণ গোপন করা হয়েছে। সূরা আহযাবের ৫৯ নং আয়াত দ্বারা বোরকার বিধান প্রমাণিত হয়। ইরশাদ হয়েছে, ‘হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, আপনার কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের জিলবাবের একাংশ

নিজেদের (মুখের) উপর নামিয়ে দেয়।’-সূরা আহযাব : ৫৯

‘জিলবাব’ অর্থ বড় চাদর, যা দ্বারা মুখমন্ডল ও পূর্ণ দেহ আবৃত করা যায়।-আলজামি লিআহকামিল  কুরআন, কুরতুবী ১৪/২৪৩

শত শত বছর যাবৎ মুসলিমজাহানের সর্বত্র যে দ্বীনদার নারীগণ নেকাব ও বোরকা পরিধান করে আসছেন তাঁরা

এই জিলবাব ধারণের বিধানই পালন করছেন।

এরপর বোরকার বিরুদ্ধে ‘যুক্তি’ প্রদর্শন করতে গিয়ে এমন কিছু যুক্তিহীন কথা বলা হয়েছে, যা সত্যিই দুঃখজনক।

বলা হয়েছে, ‘এখন বাজারে যেসব বোরকা পাওয়া যায় তা এমনভাবে তৈরি যে, বোরকা পরিহিত কোনো নারীর দিকে তাকালে যৌন সুড়সুড়ি বৃদ্ধি পায়।’

আরো বলা হয়েছে, ‘বর্তমান সময়ে বোরকাকে ব্যবহার করা হচ্ছে নিষিদ্ধকর্মে। …’

এসব যে সম্পূর্ণ বিদ্বেষপ্রসূত:

বক্তব্য তা বলার অপেক্ষা রাখে না, তাছাড়া কোথাও কারো দ্বারা বোরকার ভুল ব্যবহার হয়ে থাকলে শরীয়তসম্মত বোরকা কেন নিষিদ্ধ হবে? এ তো শিরপীড়ার চিকিৎসায় শিরশ্চ্ছেদের প্রস্তাব!

আর এসব অন্যায় তাদের মাঝেই দেখা যায়, যারা ইসলামের পর্দা বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ, কিংবা ইসলামের নির্দেশ ও নির্দেশনাকেও পশ্চিমা ছাঁচে ঢালাই করে নিতে বদ্ধপরিকর।

দ্বিতীয় বিষয়, ‘পরপুরুষের সামনে নারীর মুখমন্ডল আবৃত রাখা।’ এটিও কুরআন-সুন্নাহর বিধান।

  সূরা আহযাবের (৩৩) ৩৩, ৫৩ ও ৫৯ নম্বর আয়াত ছাড়াও সূরা নূরের (২৪) ৩১ নম্বর আয়াত এবং বুখারী-মুসলিমসহ অন্যান্য হাদীসের কিতাবের সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

সূরা আহযাবের ৫৯ নং আয়াতের:

ব্যাখ্যায় আবদুল্লাহ ইবনে আববাস রা. বলেন, ‘আল্লাহ তাআলা মুমিনদের নারীদের আদেশ করেছেন তারা যেন কোনো প্রয়োজনে ঘর

থেকে বের হওয়ার সময় মাথা থেকে চাদর টেনে সম্পূর্ণ মুখমন্ডল আবৃত করে, শুধু (চলার জন্য) এক চোখ খোলা রাখে।’

ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যা রাহ. এ আয়াতের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে একটি চাদর নিলেন এবং ঘোমটার মতো পরে মাথা-মুখ ঢেকে ফেললেন।

কপাল, নাক ও বাম চোখও ঢাকলেন, ডান চোখ খোলা রাখলেন। এরপর বললেন, ‘এভাবে আমাদেরকে চাদর পরে দেখিয়েছেন

আবদুল্লাহ ইবনে আওন, তাঁকে দেখিয়েছেন (বিখ্যাত তাবেয়ী) মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন, আর তাঁকে দেখিয়েছেন আবীদা ইবনে আম্র সালমানী রাহ. (যিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা.-এর শাগরিদ ও শীর্ষস্থানীয় তাবেয়ী)’।-জামিউল বায়ান, তাবারী ১০/৩৩২; তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাছীর ৩/৮২৫

ইমাম আবু বকর রাযী আলজাসসাস রাহ. লিখেছেন-‘এই আয়াত থেকে প্রমাণ হয়, বাইরে বের হওয়ার সময় পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে নারীর

মুখমন্ডল আবৃত রাখা এবং পর্দানশীন পবিত্র নারীর বেশ গ্রহণ করা অপরিহার্য, যাতে দুষ্ট লোকেরা তাদের প্রতি উৎসাহী না হয়।’-

আহকামুল কুরআন, জাসসাস ৩/৩৭২; আরো দেখুন : আলকাশশাফ, যামাখশারী ৩/৩৭৪; তাফসীরে বায়যাবী ২/২৮০; তাফসীরে

জালালাইন ৫৬০; তাফসীরে গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান ৫/৪৭৬; আযওয়াউল বয়ান, মুহাম্মাদ আলআমীন আশশানকীতী ৬/৫৮৬

মুখমন্ডল আবৃত রাখার বিধান সহীহ হাদীস দ্বারাও প্রমাণিত:

আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, ‘ইহরাম গ্রহণকারী নারী যেন নেকাব ও

হাতমোজা পরিধান না করে।’-সহীহ বুখারী ৪/৬৩, হাদীস : ১৮৩৮

এই হাদীস থেকে বোঝা যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মেয়েরা তাদের হাত ও মুখমন্ডল আবৃত রাখতেন।এ কারণে

ইহরামের সময় নেকাব ও দস্তানা না পরার আদেশ করতে হয়েছে।

উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রা. আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর হজ্বের বিবরণে বলেছেন, ‘ইহরামের কারণে তারা

নেকাব খোলা রাখতেন, কিন্তু যখন পুরুষেরা নিকট দিয়ে অতিক্রম করত তখন তারা মুখমন্ডল আবৃত করে ফেলতেন। তারা চলে যাওয়ার

পর নেকাব তুলে ফেলতেন।’-মুসনাদে আহমদ ৬/৩০; সুনানে আবু দাউদ, হাদীস : ১৮৩৩; সুনানে ইবনে মাজাহ হাদীস : ১৭৫৭

আসমা বিনতে আবু বকর রা. বলেন:

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

‘আমরা পুরুষদের সামনে মুখমন্ডল আবৃত রাখতাম।…’-আলমুসতাদরাক, হাকিম ১/৪৫৪

ফাতিমা বিনতুল মুনযির রাহ. বলেন, ‘আমরা আসমা বিনতে আবু বকর রা.-এর সাথে ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে আমাদের মুখমন্ডল

ঢেকে রাখতাম।’-আলমুয়াত্তা, ইমাম মালেক ১/৩২৮; আলমুসতাদরাক, হাকিম ১/৪৫৪

হযরত আয়েশা রা. ইফ্কের দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন-‘আমি আমার স্থানে বসে ছিলাম। একসময় আমি ঘুমিয়ে পড়ি। সফওয়ান ইবনে

মুয়াত্তাল আসসুলামী ছিল বাহিনীর পিছনে। সে যখন এখানে পৌঁছল তখন একজন ঘুমন্ত মানুষের আকৃতি দেখতে পেল। এরপর সে

আমার নিকট এলে আমাকে চিনে ফেলল। কারণ, পর্দা বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে সে আমাকে দেখেছিল। তখন সে ইন্না লিল্লাহি ওয়া

ইন্না ইলাইহি রাজিউন বলে ওঠে, যার দরুণ আমি ঘুম থেকে জেগে উঠি এবং ওড়না দিয়ে নিজেকে আবৃত করে ফেলি।

অন্য রেওয়ায়েতে আছে:

‘আমি ওড়না দিয়ে আমার চেহারা ঢেকে ফেলি।’-সহীহ বুখারী ৫/৩২০; সহীহ মুসলিম, হাদীস : ২৭৭০; জামে তিরমিযী, হাদীস : ৩১৭৯

আল্লামা ইবনে তাইমিয়া রাহ. বলেন-‘সঠিকতর সিদ্ধান্ত এই যে, নারীর জন্য পরপুরুষের সামনে দুই হাত, দুই পা ও মুখমন্ডল খোলা রাখার

অবকাশ নেই।’-মাজমুউল ফাতাওয়া ২২/১১৪

ইবনুল কাইয়িম রাহ. বলেন, ‘নারী নামায আদায়ের সময় দুই হাত ও মুখমন্ডল খোলা রাখতে পারেন, কিন্তু এভাবে বাজারে ও লোকের

সমাগমস্থলে যাওয়ার অবকাশ নেই।’-ই’লামুল মুয়াক্কিয়ীন ২/৪৭

শায়খ ইবনে বায রাহ., শায়খ ইবনে উছাইমীন ও শায়খ ইবনে জিবরীনও একই ফতোয়া দিয়েছেন। দেখুন : রিসালাতুন ফিলহিজাবি

ওয়াসসুফূর, পৃ.১৯; ফাতাওয়া উলামাইল বালাদিল হারাম পৃ. ১১৬৯

কুরআন-সুন্নাহর উপরোক্ত:

উদ্ধৃতিগুলোর আলোকে নিবন্ধের এই বক্তব্য মূল্যায়ন করুন- ‘সমাজে চেহারা ঢাকার জঘন্য প্রথাটাও চালু করেছে ধর্মের চক্রান্তকারীরা।

ইসলামে এর কোনো স্থান নেই।’

পরপুরুষকে মুখমন্ডল ‘প্রদর্শন করা যাবে’ প্রমাণের জন্য সূরা নূরের ৩১ নং আয়াতের তরজমা উদ্ধৃত করা হয়েছে। (উল্লেখ্য, তরজমায়

‘সাধারণত প্রকাশমান সৌন্দর্য’ কথাটা মূল আরবী পাঠের নিখুঁত তরজমা নয়) এরপর ব্যাখ্যায় আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণনা

করা হয়েছে যে, ‘‘এ দ্বারা করতল ও চেহারা উদ্দেশ্য’’। আরো বলা হয়েছে, ‘ইবনে মাসুদ রা., ইবনে মাখরামা রা. এরপর ইবনে জুবাইর,

ইবনে আবী রাবিহা (?), হাসান বসরি, কাতাদা, ইবনে জাইদ, আওযায়ী আরও অনেক বিজ্ঞজন থেকে ইবনে আববাসের সপর্কে বক্তব্য

রয়েছে। সবার এক কথা, চেহারা পর্দার বিধানের আওতায় পড়ে না।’

অথচ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা.-এর ব্যাখ্যা সম্পূর্ণ আলাদা:

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রা.-এর উদ্ধৃত উক্তি আলোচ্য দাবির ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ অপ্রাসঙ্গিক।

একাধিক সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত, আয়াতের আলোচ্য অংশ-‘ইল্লা মা যাহারা মিনহা’ অর্থ ‘কাপড়’। (দ্র. জামিউল বায়ান,

তাবারী ১৭/২৫৬-২৫৮; আল-মুসান্নাফ, ইবনে আবী শাইবা ৯/২৮০)

বিখ্যাত তাফসীরকার ইবনে কাছীর রাহ. বলেন, ‘আয়াতের অর্থ, পরপুরুষের সামনে নারী তার কোনো প্রকারের সৌন্দর্য প্রকাশ করবে না।

তবে যা আবৃত রাখা সম্ভব নয় তার কথা আলাদা। এর দৃষ্টান্ত দিয়ে ইবনে মাসউদ রা. বলেছেন, ‘চাদর ও কাপড়।’ অর্থাৎ আরবের নারীগণ

যে বড় চাদরে তাদের পরনের কাপড় ঢেকে বের হতেন এবং কাপড়ের নীচের অংশ, যা চলার সময় চাদরের নীচ দিয়ে প্রকাশিত হয়ে যেত

তা যেহেতু ঢেকে রাখা সম্ভব নয় তাই এতে কোনো দোষ নেই।

‘হাসান (বসরী), (মুহাম্মাদ) ইবনে সীরীন, আবুল জাওযা, ইবরাহীম নাখায়ী প্রমুখ মনীষীও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন।’-তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৩/৩১২

 কুরআন মাজীদের শব্দ ও বাক্য, আলোচ্য বিষয়ের হাদীস ও আছার এবং উসূলুল ফিকহের নীতি ও বিধান ইত্যাদি বিবেচনায় ইবনে

মাসউদ রা.-এর ব্যাখ্যাই অগ্রগণ্য।কিছু বিষয় লক্ষ করুন :

এক. আলোচ্য ক্ষেত্রে  কুরআনের শব্দ হচ্ছে ‘যীনাত’। শব্দটি কুরআন মাজীদে সাধারণত ‘আলাদা সৌন্দর্য’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন

সূরা আরাফে (৭ : ৩১) বলা হয়েছে, ‘‘তোমরা প্রতি নামাযের সময় ‘তোমাদের যীনত’ গ্রহণ করবে।’’ এখানে ‘তোমাদের যীনত’ অর্থ পোষাক,

দেহের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়। বিস্তারিত দেখুন : জামিউল বায়ান, তাবারী ১৭/২৫৭; আযওয়াউল বায়ান, শানকীতী ৬/১৩৫-১৩৬;

আদ্দালালাতুল মুহকামা, ড. লুৎফুল্লাহ খাওজা পৃ. ৯৪

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

দুই. আয়াতের আলোচ্য অংশের মূল পাঠ হল-‘ইল্লা মা যাহারা মিনহা’:

‘যাহারা’ অর্থ খুলে গেল, প্রকাশিত হল। ‘খুলল বা প্রকাশ করল’ নয়। সুতরাং ‘যাহারা’ শব্দটিও ‘ঢেকে রাখা অসম্ভব কিংবা অনিচ্ছাকৃতভাবে

প্রকাশিত সৌন্দর্য’ নির্দেশ করে। ঐ সৌন্দর্য নয় যা ঢেকে রাখা সম্ভব, কিন্তু কেউ কেউ ইচ্ছা করে তা খোলা রাখছে। বিস্তারিত : আল

মুহাররারুল ওয়াজীয, ইবনে আতিয়্যাহ ১০/৪৮৮, ৪৮৯; হিজাবুল মারআতি ফিল ইসলাম, ড. ফুয়াদ মুহাম্মাদ-আদিল্লাতুল হিজাব পৃ. ৩০৮-৩০৯

তিন. সূরা আহযাবের ৫৯ নম্বর আয়াতে জিলবাবের একাংশ চেহারার উপর নামিয়ে মুখমন্ডল আবৃত রাখার আদেশ করা হয়েছে। তা-ও

সূরা নূরের আলোচ্য আয়াতে ইবনে মাসউদ রা.-এর ব্যাখ্যাকেই প্রতিষ্ঠিত করে।

চার. সহীহ হাদীসে নারীদের মুখমন্ডল আবৃত রাখার যে নির্দেশ ও বিবরণ আছে তা-ও ইবনে মাসউদ রা. এর ব্যাখ্যার সাথেই সঙ্গতিপূর্ণ:

পাঁচ. উসুলুল ফিকহ ও কাওয়াইদুশ শরীয়া অনুসারেও ইবনে মাসউদ রা.-এর ব্যাখ্যা অগ্রগণ্য। দেখুন : আলমুহাররারুল ওয়াজীয, ইবনে

আতিয়্যাহ ১০/৪৮৯; আযওয়াউল বায়ান ৬/১৩৬ রিসালাতুল হিজাব, শায়খ ইবনে উসাইমীন

ছয়. স্বয়ং আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রা. থেকেও সূরা আহযাবের ৫৯ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় নির্ভরযোগ্য সনদে নারীর মুখমন্ডল আবৃত রাখার

বিধান বর্ণিত হয়েছে। দেখুন : জামেউল বায়ান, তাবারী ১৯/১৮১; আলজামি লিআহকামিল কুরআন, কুরতুবী ১৪/২৪৩; আল ইতকান, সুয়ূতী ৪/২০৭

তদ্রূপ শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহরাম গ্রহণকারী নারীর বিষয়ে ইবনে আববাস রা. সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, ‘তাঁরা চেহারার উপর

জিলবাব ঝুলিয়ে দিবে, পেঁচিয়ে বাঁধবে না।’ (পেঁচিয়ে বাঁধবে না কারণ, ইহরাম অবস’ায় মেয়েদের মুখে কাপড় লাগানো নিষেধ)- সুল্লামুল আমানী, ড. আকীল ইবনে আহমদ পৃ. ১৭৪

তাহলে ইবনে আববাস রা. সম্পর্কে এ দাবি কীভাবে সত্য হতে পারে যে, তিনি পরপুরুষের সামনে নারীগণকে চেহারা খোলা রাখতে বলেছেন?

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

প্রশ্ন হতে পারে, তাহলে ইবনে আববাস রা.-এর ঐ উক্তির ব্যাখ্যা কী।

ব্যাখ্যার আগে দেখতে হবে ইবনে আববাস রা. সত্যিই ঐ উক্তি করেছেন কি না।

অনেক গবেষক আলিমের মতে, এই উক্তি ইবনে আববাস

রা. থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত নয়। সহীহ ও নির্ভরযোগ্য সনদে যা পাওয়া যায় তা এই প্রসিদ্ধ উক্তির সম্পূর্ণ বিপরীত।

দেখুন : আদিল্লাতুল

হিজাব, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ পৃ. ২৮৬; সুল্লামুল আমানী, ড. আকীল ইবনে আহমদ পৃ. ১৭১-১৭৩; আততাফসীরুস সহীহ, ড. হিকমত ইবনে বাশীর ৩/৪৬৩-৪৬৪

নিবন্ধে মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবার উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবী শাইবার সনদ গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তাতে তো চেহারা ও করতল

আবৃত রাখবার কথা পাওয়া যায়। এ বর্ণনা তো ঐ সম্ভাবনাকেই শক্তিশালী করে, যা বিখ্যাত তাফসীরকার ইবনে কাছীর রাহ. উল্লেখ

করেছেন। তিনি বলেছেন, ‘সম্ভাবনা আছে, ইবনে আববাস রা. ও অন্যরা চেহারা ও করতল দ্বারা ‘প্রকাশিত সৌন্দর্য’ নয় ‘আবরণীয় সৌন্দর্যের’ ব্যাখ্যা করেছেন।’-তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৩/৩১২

আবরণীয় সৌন্দর্যের মাঝে চেহারা ও করতল বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ বিভ্রান্তি ও শিথিলতার আশঙ্কা।যেহেতু এ দুটি অঙ্গ নামাযে

ঢাকতে হয় না এবং হজ্বের সময়ও চেহারায় কাপড় লাগানো নিষেধ তাই কারো বিভ্রান্তি হতে পারে যে, পরপুরুষের সামনেও তা খোলা রাখা

যাবে। দেখুন : আল মুসান্নাফ, ইবনে আবি শাইবা ৯/২৮০, হাদীস : ১৭২৮১; তাফসীরুল কুরআনিল আজীম, ইবনে কাছীর ৩/৩১২; সুল্লামুল আমানী, ড. আকীল ইবনে আহমদ পৃ. ১৭৬

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, ইবনে আববাস রা. ‘প্রকাশিত সৌন্দর্যের’ ব্যাখ্যায় ঐ উক্তি করেছেন তবুও নিবন্ধের দাবি প্রমাণিত হয় না। কারণ এখানে অন্যান্য গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন :

এক. পর্দা শরীয়তের ঐসব বিধানের অন্যতম, যা ক্রমান্বয়ে পরিণতি লাভ করেছে। সুতরাং এসংক্রান্ত আয়াত-হাদীস একত্র করলে স্বভাবতই তাতে চূড়ান্ত বিধানের পাশাপাশি প্রাথমিক বিধানও পাওয়া যাবে। তেমনি পরবর্তী সময়ে কোনো আয়াতের ব্যাখ্যাগত আলোচনায় সে আয়াতের প্রাথমিক বা এ সংক্রান্ত অন্যান্য আয়াত নাযিল হওয়ার আগের অর্থ আলোচিত হতেও বাধা নেই। তবে তা হবে প্রাথমিক অবস্থার বিবরণ, চূড়ান্ত বিধান নয়। ইবনে আববাস রা.-এর আলোচিত উক্তি সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়া, ইবনে রজব হাম্বলী প্রমুখ মনীষীগণ এ সম্ভাবনাই গ্রহণ করেছেন। তারা একে প্রাথমিক বিধান আর ইবনে মাসউদ রা.-এর ব্যাখ্যাকে চূড়ান্ত ব্যাখা ও চূড়ান্ত বিধান হিসেবে গ্রহণ করেছেন। দেখুন : মাজমূউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়া ২২/১১০-১১১; ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ২/১৩৮; আন নাকদুল বান্না, আবু মুয়ায তারিক ইবনে আউযুল্লাহ ১৮০-১৮০; সুল্লামুল আমানী, ড. আকীল ইবনে আহমদ পৃ. ১৭৭, ১৭৮-১৮০

দুই. তাবারীর একটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় আছে, ইবনে আববাস রা. আলোচ্য আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন, নারীর মুখমন্ডল এবং হাত ও মুখে ব্যবহৃত সৌন্দর্য, যেমন কাজল, মেহেদী, আংটি ইত্যাদি তার কাছে ঘরে আগমনকারী (মাহরাম) পুরুষের সামনে প্রকাশিত হলে দোষ নেই। দেখুন : জামিউল বায়ান, তবারী ১৭/২৫৯; আদ্দালালাতুল মুহকামা, ড. লুৎফুল্লাহ খাওজা পৃ. ৯৭; আততাফসীরুস সহীহ, ড. হিকমত ইবনে বাশীর ৩/৪৬৩-৪৬৪

সুতরাং বাইরে বের হওয়ার সময় নারীরা মুখমন্ডল খোলা রাখবেন-এ দাবি ইবনে আববাস রা.-এর উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়:

তিন. অন্যদিকে বায়হাকী, ইবনে রুশদ প্রমুখ মনীষীর মতে, এটি সাধারণ অবস্থার বিধান নয়, শরীয়তসম্মত প্রয়োজন ও অপারগতার ক্ষেত্রের বিধান।-আসসুনানুল কুবরা, বায়হাকী ৭/৮৫; আন নাযার ফী আহকামিন নাযার, আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান পৃ. ৪১০

সুতরাং এ প্রসঙ্গে শায়খ আবু হিশাম আনসারীর বক্তব্য প্রণিধানযোগ্য-‘যারা এই আয়াত দ্বারা চেহারা ও দুই হাতের পাতা খোলা রাখার বৈধতা প্রমাণে সচেষ্ট তাদের পতেৃপ্তি ও প্রশান্তিদায়ক কোনো দলীল নেই। ইবনে আববাস রা. ও তাঁর সঙ্গীদের কিছু উক্তির উপর ভর করে আয়াতের বক্তব্য অন্য দিকে নেওয়াই তাদের সকল প্রচেষ্টার সারকথা। তাদের ভিত্তিহীন দাবির সাথে ইবনে আববাস রা.-এর বক্তব্যের কোনো সম্পর্ক নেই।’-মাজাল্লাতুল জামিয়াতিস সালাফিয়্যা-আদিল্লাতুল হিজাব, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইসমাঈল আলমুকাদ্দিম পৃ. ৩০১

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

আলোচিত নিবন্ধে সুনানে আবু দাউদের উদ্ধৃতিতে দু’ টো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে :

‘‘হে আসমা! কোনো মেয়ে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হয় তখন এ অঙ্গ এবং এ অঙ্গ ব্যতীত আর কিছুই পরিদর্শন (!) বৈধ নয়। একথা বলে তিনি নিজের চেহারা আর করতলের দিকে ইঙ্গিত করেন। (সুনানে আবু দাউদ ৪/৬২)

‘‘তারপর মারাসিল গ্রন্থে রয়েছে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কোনো কিশোরী যখন ঋতুস্রাবের মধ্য দিয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হয় তখন তার চেহারা এবং কব্জি পর্যন্ত দুই হাত ছাড়া অন্য কিছু পরিদর্শন (!) বৈধ নয়।’ (আবু দাউদ, আলমারাসিল ৩১০ পৃ.)’’

এ দু’ বর্ণনার একটিও সহীহ নয়। প্রথম বর্ণনার সাথেই আবু দাউদ রাহ.-এর মন্তব্যও আছে, যা নিবন্ধে উল্লেখ করা হয়নি। তিনি বলেছেন, ‘এর সূত্র (সনদ) বিচ্ছিন্ন।’

তাছাড়া এতে ‘সায়ীদ ইবনে বাশীর’ নামক একজন অগ্রহণযোগ্য রাবী আছে।বিশেষত কাতাদা রাহ. থেকে তার যে বর্ণনাগুলো, তা পরীক্ষা করে হাদীস বিশারদগণ বলেছেন, ‘এই ব্যক্তি কাতাদা থেকে অগ্রহণযোগ্য কথা বর্ণনা করে।’ আলোচ্য বর্ণনাও ঐসব বর্ণনারই একটি।

এর মতন (বক্তব্য) ‘নাকারাত’ দোষে এবং সনদ (সূত্র) ‘ইযতিরাব’ দোষেও দুষ্ট। দেখুন : কিতাবুল ইলাল, ইবনে আবী হাতিম ১৪৬৩; আলকামিল, ইবনে আদী ৩/১২০৯; আন নাযার ফী আহকামিন নাযার, ইবনুল কাত্তান ১৬৭-১৬৮; তাফসীরুল কুরআনিল আজীম, ইবনে কাছীর ৩/৩১২; আলজাওহারুন নাকী, (সুনানে কুবরা বাইহাকীর সাথে মুদ্রিত) ৭/৮৬; আননাকদুল বান্না,

আবু মুয়ায তারিক ইবনে আউযুল্লাহ পৃ. ২৮-৪০;

দ্বিতীয় বর্ণনারও সনদ বিচ্ছিন্ন; বরং তা ‘মুদাল’। অর্থাৎ এ সনদে অন্তত দু’জন রাবী উহ্য রয়েছে। (দ্র. আননাযার, ইবনুল কাত্তান পৃ. ১৬৮-১৬৯; আদ দিরায়া, ইবনে হাজার ১২৩)

তো এ জাতীয় দুর্বল ও পরিত্যাজ্য বর্ণনার ভিত্তিতে কোনো কথা আল্লাহর রাসূলের সাথে যুক্ত করা কি চরম অন্যায় নয়?

এরপর আয়েশা রা.-এর যে উক্তি ইবনে আবী শাইবার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে, (‘নারীর যা প্রকাশিত থাকে তা হল তার চেহারা এবং করতলদ্বয়’) তা বায়হাকীতে আছে, কিন্তু তারও সনদ দুর্বল। (দ্র : আল জাওহারুন নাকী, সুনানে বায়হাকীর সাথে মুদ্রিত ২/২২৫-২২৬)

ইবনে আবী শাইবার উদ্ধৃত স্থানে এ বর্ণনা আমরা পাইনি। যা পেয়েছি তাতে চেহারার কথা নেই। (দ্র. আলমুসান্নাফ, নিকাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১৪৩, হাদীস : ১৭২৮৭)

এর বিপরীতে একাধিক সহীহ হাদীসে উম্মুল মুমিনীন থেকে মুখমন্ডল আবৃত রাখার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

আর ফযল ইবনে আববাস রা.-এর হাদীস দ্বারা সাধারণ অবস্থায় মুখ খোলা রাখার বিধান কীভাবে প্রমাণিত হয়? একে তো সেটা হজের

সময়ের ঘটনা। দ্বিতীয়ত ঐ মেয়ে সম্পর্কে ঐ হাদীসেরই অন্যান্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি ছিলেন বেদুঈন-তনয়া। উম্মুল মুমিনীন ও

অন্যান্য বিজ্ঞ সাহাবিয়া, যারা আল্লাহর রাসূলের দীর্ঘ সান্নিধ্য পেয়েছেন এবং কুরআন-সুন্নাহর বিধান তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন তাঁরা

তো হজ্বের সময়ও পরপুরুষের সামনে মুখমন্ডল আবৃত রাখতেন! তো  কুরআনের আয়াত, সহীহ হাদীস এবং উম্মুল মুমিনীন ও বড় বড় সাহাবিয়ার কর্মের বিপরীতে এরূপ একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা দ্বারা, যার বিভিন্ন ব্যাখ্যা হতে পারে, একটি স্বীকৃত ও স্বতঃসিদ্ধ বিধানকে প্রত্যাখ্যান করা কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হতে পারে?

এরপর প্রচলিত চার মাযহাব সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর তথ্য দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে, ‘… শাফেয়ী, হাম্বলী এবং মালেকীদের মতে নারীরা

চেহারা অনাবৃত রাখবে-এটাই সিদ্ধান্ত। বাকি আছে হানাফি মতাদর্শ। আমাদের উপমহাদেশের প্রায় সব মুসলমানই হানাফী মতাদর্শের

অনুসারী। এ হানাফি মতাদর্শের দোহাই দিয়ে বলে থাকে, আমাদের এ মতাদর্শ অনুযায়ী অবশ্যক হল, নারীরা চেহারা ঢেকে ঘর থেকে বের

হবে। অথচ এ বক্তব্যটির কোনো সত্যতা নেই। একটা বানোয়াট কথা। কিছু প্রমাণ হাজির করছি। …’

প্রমাণ হিসেবে হানাফী মাযহাবের বাদাইউস সানায়ে, আলমাবসূত ইমাম মুহাম্মাদ ও আলমাবসূত সারাখসী উদ্ধৃত করা হয়েছে।

আগেও বলেছি, এ তথ্য সম্পূর্ণ অসত্য ও বিভ্রান্তিকর। বাস্তবে নিবন্ধের দাবির সাথে উদ্ধৃত গ্রন্থসমূহের আলোচনার কোনো সম্পর্ক নেই।

ঐসব গ্রন্থের কোথাও বলা হয়নি, অশ্লীলতা ও পাপাচারের ব্যাপক বিস্তারের যুগেও পাড়া-মহল্লা, বাজার-ঘাট, অফিস-আদালত সর্বত্র

নারীরা মুখ খুলে বের হবেন, যেখানে ভালো-মন্দ, ভদ্র-বখাটে সব ধরনের লোকের অবাধ বিচরণ।ঐসব গ্রন্থে তো পর্দা-নেই এমন

আত্মীয়ের ক্ষেত্রেও কামভাব সহকারে দৃষ্টিপাত অবৈধ বলা হয়েছে।

এখানে চার মাযহাবের কিছু বিখ্যাত গ্রন্থের নাম উল্লেখ করছি, যেগুলোতে চেহারা আবৃত রাখার বিধান পরিষ্কার ভাষায় উল্লেখিত হয়েছে-

হানাফী মাযহাব : আহকামুল  কুরআন, আলজাসসাস ৩/৩৭১-৩৭২; ফাতাওয়া কাযীখান ৩/৪০৭; আদ্দুররুল মুখতার (রদ্দুল মুহতারের

সাথে), ৬/৩৭০; রদ্দুল মুহতার (ফতওয়া শামী) ১/৪০৬; আলবাহরুর রাইক ২/২৭০

মালেকী মাযহাব : আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী ৩/১৫৭৯; আলজামি লিআহকামিল কুরআন, কুরতুবী ১২/১১৫; আকরাবুল

মাসালিক, আহমদ দরদীর ১/২৮৯; আরিজাতুল আহওয়াযী, ইবনুল আরাবী ৪/৫৬; মাওয়াহিবুল জলীল, হাত্তাব ২/১৮১; হাশিয়াতুদ দুসূকী, মুহাম্মাদ আদ দুসূকী ১/২১৪

বোরকা ইসলামী বিধান নয়’

শাফেয়ী মাযহাব : রওযাতুত তালেবীন ৭/২১; হাওয়াশিশ শিরওয়ানী ২/৩৩৩

হাম্বলী মাযহাব : আল আদাবুশ শরইয়্যা, ইবনু মুফলিহ ১/২৯৭; আলমুগনী, ইবনে কুদামা ২/৩২৮; আলইনসাফ, মারদাভী ১/৪৫২

সর্বশেষ নিবেদন এই যে, শরীয়তের কোনো স্বীকৃত বিধান সম্পর্কে এ ধরনের বিভ্রান্তি ছড়ানোর পরিণাম খুবই ভয়াবহ। কিন্তু এ ভয়াবহ

কাজই এখন ব্যাপকভাবে হচ্ছে। এজন্য দ্বীনদান ভাই-বোনের অবশ্য কর্তব্য, মিডিয়া ও প্রচার মাধ্যমগুলোর প্রচারিত যেকোনো কথায়

প্রভাবিত না হওয়া। যেখানেই সংশয় জাগে সেখানেই কোনো বিজ্ঞ ও খোদভীরু আলিমের শরণাপন্ন হওয়া। আমাদের সকলকে আল্লাহর

দরবারে হাজির হতে হবে এবং সকল কথা ও কাজের পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব দিতে হবে।

মাওলানা মুহা. যাকারিয়া আবদুল্লাহ

গোধূলি সন্ধির নৃত্য- জীবনানন্দ দাশ: গোধূলি সন্ধির নৃত্য জীবনানন্দ দাশের সাতটি তারার তিমির কাব্যগ্রন্থের কবিতা।

মনোকণিকা

ও. কে.

একটি বিপ্লবী তার সোনা রুপো ভালোবেসেছিলো; একটি বণিক আত্মহত্যা করেছিলো পরবর্তী জীবনের লোভে;

একটি প্রেমিক তার মহিলাকে ভালোবেসেছিলো;

তবুও মহিলা প্রীত হয়েছিলো দশজন মূর্থের বিক্ষোভে।

বুকের উপরে হাত রেখে দিয়ে তা’রা

নিজেদের কাজ ক’রে গিয়েছিলো সব।

অবশেষে তা’রা আজ মাটির ভিতরে

অপরের নিয়মে নীরব।

মাটির আহ্নিক গতি সে-নিয়ম নয়;

সূর্য তার স্বাভাবিক চোখে

সে-নিয়ম নয়— কেউ নিয়মের ব্যতিক্রম নয়;

সব দিক ও. কে.।

সাবলীল

আকাশে সূর্যের আলো থাকুক না— তবু—

দণ্ডাজ্ঞার ছায়া আছে চিরদিন মাথার উপরে।

আমরা দণ্ডিত হ’য়ে জীবনের শোভা দেখে যাই।

মহাপুরুষের উক্তি চারিদিকে কোলাহল করে।

মাঝে-মাঝে পুরুষার্থ উত্তেজিত হ’লে—

(এ রকম উত্তেজিত হয়;)

উপস্থাপয়িতার মতন

আমাদের চায়ের সময়

এসে প’ড়ে আমাদের স্থির হ’তে বলে।

সকলেই স্নিগ্ধ হ’য়ে আত্মকর্মক্ষম;

এক পৃথিবীর দ্বেষ হিংসা কেটে ফেলে

চেয়ে দ্যাখে স্তূপাকারে কেটেছে রেশম।

এক পৃথিবীর মতো বর্ণময় রেশমের স্তূপ কেটে ফেলে

পুনরায় চেয়ে দ্যাখে এসে গেছে অপরাহ্ণকাল:

প্রতিটি রেশম থেকে সীতা তার অগ্নিপরীক্ষায়—

অথবা খ্রীষ্টের রক্ত করবী ফুলের মতো লাল।

মানুষ সর্বদা যদি

মানুষ সর্বদা যদি নরকের পথ বেছে নিতো—

(স্বর্গে পৌঁছুবার লোভ সিদ্ধার্থও গিয়েছিলো ভুলে),

অথবা বিষম মদ স্বতই গেলাসে ঢেলে নিতো,

পরচুলা এঁটে নিতো স্বাভাবিক চুলে,

সর্বদা এ-সব কাজ ক’রে যেত যদি

যেমন সে প্রায়শই করে,

পরচুলা তবে কার সন্দেহের বস্তু হ’তো, আহা,

অথবা মুখোশ খুলে খুশি হ’তো কে নিজের মুখের রগড়ে।

চার্বাক প্রভৃতি—

‘কেউ দূরে নেপথ্যের থেকে, মনে হয়,

মানুষের বৈশিষ্ট্যের উত্থান-পতন

একটি পাখির জন্ম— কীচকের জন্মমৃত্যু সব

বিচারসাপেক্ষভাবে নিয়ন্ত্রণ করে।

‘তবু এই অনুভূতি আমাদের মর্ত্য জীবনের

কিংবা মরণের কোনো মূলসূত্র নয়।

তবুও শৃঙ্খলা ভালোবাসি ব’লে হেঁয়ালি ঘনালে

মৃত্তিকার অন্ধ সত্যে অবিশ্বাস হয়।’

ব’লে গেল বায়ুলোকে নাগার্জুন, কৌটিল্য, কপিল,

চার্বাক প্রভৃতি নিরীশ্বর;

অথবা তা এডিথ, মলিনা নাম্নী অগণন নার্সের ভাষা—

অবিরাম যুদ্ধ আর বাণিজ্যের বায়ুর ভিতর।

সমুদ্রতীরে

পৃথিবীতে তামাশার সুর ক্রমে পরিচ্ছন্ন হ’য়ে

জন্ম নেবে একদিন। আমোদ গভীর হ’লে সব

বিভিন্ন মানুষ মিলে মিশে গিয়ে যে-কোনো আকাশে

মনে হবে পরস্পরের প্রিয়প্রতিষ্ঠ মানব।

এই সব বোধ হয় আজ এই ভোরের আলোর পথে এসে

জুহুর সমুদ্রপারে, অগণন ঘোড়া ও ঘেসেড়াদের ভিড়ে।

এদের স্বজন, বোন, বাপ-মা ও ভাই, ট্যাঁক, ধর্ম মরেছে;

তবুও উচ্চস্বরে হেসে ওঠে অফুরন্ত রৌদ্রের তিমিরে।

গোধূলি সন্ধির নৃত্য- জীবনানন্দ দাশ

সুবিনয় মুস্তফী

সুবিনয় মুস্তফীর কথা মনে পড়ে এই হেমন্তের রাতে।

এক সাথে বেরাল ও বেরালের-মুখে-ধরা-ইঁদুর হাসাতে

এমন আশ্চর্য শক্তি ছিলো ভূয়োদর্শী যুবার।

ইঁদুরকে খেতে-খেতে শাদা বেরালের ব্যবহার,

অথবা টুকরো হ’তে-হ’তে সেই ভারিক্কে ইঁদুর:

বৈকুণ্ঠ ও নরকের থেকে তা’রা দুই জনে কতোখানি দূর

ভুলে গিয়ে আধে আলো অন্ধকারে হেঁচকা মাটির পৃথিবীতে

আরো কিছুদিন বেঁচে কিছুটা আমেজ পেয়ে নিতে

কিছুটা সুবিধা ক’রে দিতে যেত— মাটির দরের মতো রেটে;

তবুও বেদম হেসে খিল ধ’রে যেত ব’লে বেরালের পেটে

ইঁদুর ‘হুর্‌রে’ ব’লে হেসে খুন হ’তো সেই খিল কেটে-কেটে।

অনুপম ত্রিবেদী

এখন শীতের রাতে অনুপম ত্রিবেদীর মুখ জেগে ওঠে।

যদিও সে নেই আজ পৃথিবীর বড়ো গোল পেটের ভিতরে

সশরীরে; টেবিলের অন্ধকারে তবু এই শীতের স্তব্ধতা

এক পৃথিবীর মৃত জীবিতের ভিড়ে সেই স্মরণীয় মানুষের কথা

হৃদয়ে জাগায়ে যায়; টেবিলে বইয়ের স্তূপ দেখে মনে হয়

যদিও প্লেটোর থেকে রবি ফ্রয়েড নিজ-নিজ চিন্তার বিষয়

পরিশেষ ক’রে দিয়ে শিশিরের বালাপোশে অপরূপ শীতে

এখন ঘুমায়ে আছে— তাহদের ঘুম ভেঙে দিতে

নিজের কুলুপ এঁটে পৃথিবীতে— ওই পারে মৃত্যুর তালা

ত্রিবেদী কি খোলে নাই? তান্ত্রিক উপাসনা মিস্টিক ইহুদী কাবালা

ঈশার শবোত্থান— বোধিদ্রুমের জন্ম মরণের থেকে শুরু ক’রে

হেগেল ও মার্কস: তার ডান আর বাম কান ধ’রে

দুই দিকে টেনে নিয়ে যেতেছিলো; এমন সময়

দু-পকেটে হাত রেখে ভ্রূকুটিল চোখে নিরাময়

জ্ঞানের চেয়েও তার ভালো লেগে গেল মাটি মানুষের প্রেম;

প্রেমের চেয়েও ভালো মনে হ’লো একটি টোটেম:

উটের ছবির মতো— একজন নারীর হৃদয়ে;

মুখে-চোখে আকুতিতে মরীচিকা জয়ে

চলেছে সে; জড়ায়েছে ঘিয়ের রঙের মতো শাড়ি;

ভালো ক’রে দেখে নিলে মনে হয় অতীব চতুর দক্ষিণরাঢ়ী

দিব্য মহিলা এক; কোথায় যে আঁচলের খুঁট;

কেবলি উত্তরপাড়া ব্যাণ্ডেল কাশীপুর বেহালা খুরুট

ঘুরে যায় স্টালিন, নেহেরু, ব্লক, অথবা রায়ের বোঝা ব’য়ে,

ত্রিপাদ ভূমির পরে আরো ভূমি আছে এই বলির হৃদয়ে?

তা হ’লে তা’ প্রেম নয়; ভেবে গেল ত্রিবেদীর হৃদয়ের জ্ঞান।

জড় ও অজড় ডায়ালেকটিক মিলে আমাদের দু-দিকের কান

টানে ব’লে বেঁচে থাকি— ত্রিবেদীকে বেশি জোরে দিয়েছিলো টান।

গোধূলি সন্ধির নৃত্য- জীবনানন্দ দাশ

গোধূলি সন্ধির নৃত্য

দরদালানের ভিড় — পৃথিবীর শেষে

যেইখানে প’ড়ে আছে– শব্দহীন— ভাঙা—

সেইখানে উঁচু-উঁচু হরিতকী গাছের পিছনে

হেমন্তের বিকেলের সূর্য গোল— রাঙা—

চুপে-চুপে ভুলে যায়— জ্যোৎস্নায়।

পিপুলের গাছে ব’সে পেঁচা শুধু একা

চেয়ে দ্যাখে; সোনার বলের মতো সূর্য আর

রুপার ডিবের মতে চাঁদের বিখ্যাত মুখ দেখা।

হরিতকী শাখাদের নিচে যেন হীরের স্ফুলিঙ্গ

আর স্ফটিকের মতো শাদা জলের উল্লাস;

নৃমুণ্ডের আবছায়া— নিস্তব্ধতা—

বাদামী পাতার ঘ্রাণ— মধুকূপী ঘাস।

কয়েকটি নারী যেন ঈশ্বরীর মতো:

পুরুষ তাদের: কৃতকর্ম নবীন;

খোঁপার ভিতরে চুলে: নরকের নবজাত মেঘ,

পায়ের ভঙ্গির নিচে হঙকঙের তৃণ।

সেখানে গোপন জল ম্লান হ’য়ে হীরে হয় ফের,

পাতাদের উৎসরণে কোনো শব্দ নাই;

তবু তা’রা টের পায় কামানের স্থবির গর্জনে

বিনষ্ট হতেছে সাংহাই।

সেইখানে যূথচারী কয়েকটি নারী

ঘনিষ্ঠ চাঁদের নিচে চোখ আর চুলের সংকেতে

মেধাবিনী; দেশ আর বিদেশের পুরুষেরা

যুদ্ধ আর বাণিজ্যের রক্তে আর উঠিবে না মেতে।

প্রগাঢ় চুম্বন ক্রমে টানিতেছে তাহাদের

তুলোর বালিশে মাথা রেখে আর মানবীয় ঘুমে

স্বাদ নেই; এই নিচু পৃথিবীর মাঠের তরঙ্গ দিয়ে

ওই চূর্ণ ভূখণ্ডের বাতাসে— বরুণে

ক্রূর পথ নিয়ে যায় হরিতকী বনে— জ্যোৎস্নায়।

যুদ্ধ আর বাণিজ্যের বেলোয়ারি রৌদ্রের দিন

শেষ হ’য়ে গেছে সব; বিনুনিতে নরকের নির্বচন মেঘ,

পায়ের ভঙ্গির নিচে বৃশ্চিক— কর্কট— তুলা— মীন।

বুনো হাঁস

পেঁচার ধূসর পাখা উড়ে যায় নক্ষত্রের পানে—

জলা মাঠ ছেড়ে দিয়ে চাঁদের আহ্বানে

বুনো হাঁস পাখা মেলে— সাঁই-সাঁই শব্দ শুনি তার;

এক— দুই— তিন— চার— অজস্র— অপার—

রাত্রির কিনার দিয়ে তাহাদের ক্ষিপ্র ডানা ঝাড়া

বুনো হাঁস

এঞ্জিনের মতো শব্দে; ছুটিতেছে— ছুটিতেছে তা’রা।

তারপর প’ড়ে থাকে নক্ষত্রের বিশাল আকাশ,

হাঁসের গায়ের ঘ্রাণ— দু-একটা কল্পনার হাঁস;

মনে পড়ে কবেকার পাড়াগাঁর অরুণিমা সান্যালের মুখ;

উড়ুক উড়ুক তা’রা পউষের জ্যোৎস্নায় নীরবে উড়ুক

কল্পনার হাঁস সব; পৃথিবীর সব ধ্বনি সব রং মুছে গেলে পর

উড়ুক উড়ুক তা’রা হৃদয়ের শব্দহীন জ্যোৎস্নার ভিতর।

শঙ্খমালা

কান্তারের পথ ছেড়ে সন্ধ্যার আঁধারে

সে কে এক নারী এসে ডাকিল আমারে,

বলিল, তোমারে চাই: বেতের ফলের মতো নীলাভ ব্যথিত তোমার দুই চোখ

খুঁজেছি নক্ষত্রে আমি— কুয়াশার পাখ্‌নায়—

সন্ধ্যার নদীর জলে নামে যে-আলোক

জোনাকির দেহ হ‌তে— খুঁজেছি তোমাকে সেইখানে—

ধূসর পেঁচার মতো ডানা মেলে অঘ্রাণের অন্ধকারে

ধানসিড়ি বেয়ে-বেয়ে

সোনার সিঁড়ির মতো ধানে আর ধানে

তোমারে খুঁজেছি আমি নির্জন পেঁচার মতো প্রাণে।

শঙ্খমালা

দেখিলাম দেহ তার বিমর্ষ পাখির রঙে ভরা:

সন্ধ্যার আঁধারে ভিজে শিরীষের ডালে যেই পাখি দেয় ধরা—

বাঁকা চাঁদ থাকে যার মাথার উপর,

শিং-এর মতন বাঁকা নীল চাঁদ শোনে যার স্বর।

কড়ির মতন শাদা মুখ তার,

দুইখানা হাত তার হিম;

চোখে তার হিজল কাঠের রক্তিম

চিতা জ্বলে: দখিন শিয়রে মাথা শঙ্খমালা যেন পুড়ে যায়

সে-আগুনে হায়।

চোখে তার

যেন শত শতাব্দীর নীল অন্ধকার;

স্তন তার

করুণ শঙ্খের মতো— দুধে আৰ্দ্র— কবেকার শঙ্খিনীমালার;

এ-পৃথিবী একবার পায় তারে, পায়নাকো আর।

নগ্ননির্জনহাত- জীবনানন্দ দাশ

বিড়াল

সারাদিন একটা বিড়ালের সঙ্গে ঘুরে-ফিরে কেবলই আমার দেখা হয়

গাছের ছায়ায়, রোদের ভিতরে, বাদামী পাতার ভিড়ে;

কোথাও কয়েক টুকরো মাছের কাঁটার সফলতার পর

তারপর শাদা মাটির কঙ্কালের ভিতর

নিজের হৃদয়কে নিয়ে মৌমাছির মতে নিমগ্ন হ’য়ে আছে দেখি;

কিন্তু তবুও তারপর কৃষ্ণচূড়ার গায়ে নখ আঁচড়াচ্ছে,

সারাদিন সূর্যের পিছনে-পিছনে চলছে সে।

একবার তাকে দেখা যায়,

একবার হারিয়ে যায় কোথায়।

হেমন্তের সন্ধ্যায় জাফরান-রং-এর সূর্যের নরম শরীরে

শাদা থাবা বুলিয়ে-বুলিয়ে খেলা করতে দেখলাম তাকে;

তারপর অন্ধকারকে ছোটো-ছোটো বলের মতে থাবা দিয়ে লুফে আনলো সে,

সমস্ত পৃথিবীর ভিতর ছড়িয়ে দিলো।

নগ্ননির্জনহাত- জীবনানন্দ দাশ

শিকার

ভোর;

আকাশের রং ঘাসফড়িঙের দেহের মতো কোমল নীল:

চারিদিকের পেয়ারা ও নোনার গাছ টিয়ার পালকের মতো সবুজ।

একটি তারা এখনও আকাশে রয়েছে:

পাড়াগাঁর বাসরঘরে সব চেয়ে গোধূলি-মদির মেয়েটির মতো;

কিংবা মিশরের মানুষী তার বুকের থেকে যে-মুক্তা আমার নীল মদের

গেলাসে রেখেছিলো

হাজার-হাজার বছর আগে এক রাতে— তেম্নি—

তেম্নি একটি তারা আকাশে জ্বলছে এখনও।

হিমের রাতে শরীর ‘উম্’ রাখবার জন্য দেশোয়ালীরা সারারাত মাঠে

আগুন জ্বেলেছে—

মোরগ ফুলের মতো লাল আগুন;

শুকনো অশ্বত্থপাতা দুমড়ে এখনও আগুন জ্বলছে তাদের;

সূর্যের আলোয় তার রং কুঙ্কুমের মতো নেই আর;

হ’য়ে গেছে রোগা শালিকের হৃদয়ের বিবর্ণ ইচ্ছার মতো।

সকালের আলোয় টলমল শিশিরে চারিদিকের বন ও আকাশ ময়ূরের

সবুজ নীল ডানার মতো ঝিলমিল করছে।

ভোর;

সারারাত চিতাবাঘিনীর হাত থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে-বাঁচিয়ে

নক্ষত্রহীন, মেহগনির মতো অন্ধকারে সুন্দরীর বন থেকে অর্জুনের বনে ঘুরে-ঘুরে

সুন্দর বাদামী হরিণ এই ভোরের জন্য অপেক্ষা করছিলো।

এসেছে সে ভোরের আলোয় নেমে;

কচি বাতাবী লেবুর মতো সবুজ সুগন্ধি ঘাস ছিঁড়ে-ছিঁড়ে খাচ্ছে;

নদীর তীক্ষ্ণ শীতল ঢেউয়ে সে নামলো—

ঘুমহীন ক্লান্ত বিহ্বল শরীরটাকে স্রোতের মতো একটা আবেগ দেওয়ার জন্য;

অন্ধকারের হিম কুঞ্চিত জরায়ু ছিঁড়ে ভোরের রৌদ্রের মতো একটা বিস্তীর্ণ

উল্লাস পাবার জন্য;

এই নীল আকাশের নিচে সূর্যের সোনার বর্শার মতে জেগে উঠে

সাহসে সাধে সৌন্দর্যে হরিণীর পর হরিণীকে চমক লাগিয়ে দেবার জন্য।

একটা অদ্ভুত শব্দ।

নদীর জল মচকাফুলের পাপড়ির মতো লাল।

আগুন জ্বললো আবার— উষ্ণ লাল হরিণের মাংস তৈরি হ’য়ে এলো।

নক্ষত্রের নিচে ঘাসের বিছানায় ব’সে অনেক পুরানো শিশিরভেজা গল্প;

সিগারেটের ধোঁয়া;

টেরিকাটা কয়েকটা মহিষের মাথা;

এলোমেলো কয়েকট বন্দুক— হিম– নিঃস্পন্দ নিরপরাধ ঘুম।

নগ্ননির্জনহাত- জীবনানন্দ দাশ

নগ্ন নির্জন হাত

আবার আকাশে অন্ধকার ঘন হ’য়ে উঠছে:

আলোর রহস্যময়ী সহোদরার মতো এই অন্ধকার।

যে আমাকে চিরদিন ভালোবেসেছে

অথচ যার মুখ আমি কোনোদিন দেখিনি,

সেই নারীর মতো

ফাল্গুন আকাশে অন্ধকার নিবিড় হ’য়ে উঠছে।

মনে হয় কোনো বিলুপ্ত নগরীর কথা

সেই নগরীর এক ধূসর প্রাসাদের রূপ জাগে হৃদয়ে।

ভারতসমুদ্রের তীরে

কিংবা ভূমধ্যসাগরের কিনারে

অথবা টায়ার সিন্ধুর পারে

আজ নেই, কোনো এক নগরী ছিলো একদিন,

কোনো এক প্রাসাদ ছিলো;

মূল্যবান আসবাবে ভরা এক প্রাসাদ:

পারস্য গালিচা, কাশ্মীরী শাল, বেরিন তরঙ্গের নিটোল মুক্তা প্রবাল,

আমার বিলুপ্ত হৃদয়, আমার মৃত চোখ, আমার বিলীন স্বপ্ন আকাঙ্ক্ষা,

আর তুমি নারী—

এই সব ছিলো সেই জগতে একদিন।

অনেক কমলা রঙের রোদ ছিলো,

অনেক কাকাতুয়া পায়রা ছিলো,

মেহগনির ছায়াঘন পল্লব ছিলো অনেক;

অনেক কমলা রঙের রোদ ছিলো,

অনেক কমলা রঙের রোদ;

আর তুমি ছিলে;

তোমার মুখের রূপ কতো শত শতাব্দী আমি দেখি না,

খুঁজি না।

ফাল্গুনের অন্ধকার নিয়ে আসে সেই সমুদ্রপারের কাহিনী,

অপরূপ খিলান ও গম্বুজের বেদনাময় রেখা,

লুপ্ত নাসপাতির গন্ধ,

অজস্র হরিণ ও সিংহের ছালের ধূসর পাণ্ডুলিপি,

রামধনু রঙের কাচের জানালা,

ময়ূরের পেখমের মতে রঙিন পর্দায়-পর্দায়

কক্ষ ও কক্ষান্তর থেকে আরো দূর কক্ষ ও কক্ষান্তরের

ক্ষণিক আভাস—

আয়ুহীন স্তব্ধতা ও বিস্ময়।

পর্দায়, গালিচায় রক্তাভ রৌদ্রের বিচ্ছুরিত স্বেদ,

রক্তিম গেলাসে তরমুজ মদ!

তোমার নগ্ন নির্জন হাত;

তোমার নগ্ন নির্জন হাত।

আট বছর আগের একদিন

শোনা গেল লাসকাটা ঘরে

নিয়ে গেছে তারে;

কাল রাতে— ফাল্গুনের রাতের আঁধারে

যখন গিয়েছে ডুবে পঞ্চমীর চাঁদ

মরিবার হ’লো তার সাধ;

বধূ শুয়েছিলো পাশে— শিশুটিও ছিলো;

প্রেম ছিলো, আশা ছিলো— জ্যোৎস্নায়– তবু সে দেখিল

কোন্ ভূত? ঘুম কেন ভেঙে গেল তার?

অথবা হয়নি ঘুম বহুকাল— লাসকাটা ঘরে শুয়ে ঘুমায় এবার।

এই ঘুম চেয়েছিলো বুঝি!

রক্তফেনামাখা মুখে মড়কের ইঁদুরের মতো ঘাড় গুঁজি

আঁধার ঘুঁজির বুকে ঘুমায় এবার;

কোনোদিন জাগিবে না আর।

‘কোনোদিন জাগিবে না আর

জানিবার গাঢ় বেদনার

অবিরাম— অবিরাম ভার

সহিবে না আর—’

এই কথা বলেছিলো তারে

চাঁদ ডুবে চ’লে গেলে— অদ্ভুত আঁধারে

যেন তার জানালার ধারে

উটের গ্রীবার মতো কোনো এক নিস্তব্ধতা এসে।

তবুও তো পেঁচা জাগে;

গলিত স্থবির ব্যাং আরো দুই মুহূর্তের ভিক্ষা মাগে

আরেকটি প্রভাতের ইশারায়— অনুমেয় উষ্ণ অনুরাগে।

টের পাই যূথচারী আঁধারের গাঢ় নিরুদ্দেশে

চারিদিকে মশারির ক্ষমাহীন বিরুদ্ধতা;

মশা তার অন্ধকার সঙ্ঘারামে জেগে থেকে জীবনের স্রোত ভালোবাসে।

রক্ত ক্লেদ বসা থেকে রৌদ্রে ফের উড়ে যায় মাছি;

সোনালি রোদের ঢেউয়ে উড়ন্ত কীটের খেলা কতো দেখিয়াছি।

ঘনিষ্ঠ আকাশ যেন— যেন কোন্ বিকীর্ণ জীবন

অধিকার ক’রে আছে ইহাদের মন;

দুরন্ত শিশুর হাতে ফড়িঙের ঘন শিহরণ

মরণের সাথে লড়িয়াছে;

চাঁদ ডুবে গেলে পর প্রধান আঁধারে তুমি অশ্বত্থের কাছে

এক গাছা দড়ি হাতে গিয়েছিলে তবু একা-একা;

যে-জীবন ফড়িঙের, দোয়েলের— মানুষের সাথে তার হয়নাকো দেখা

এই জেনে।

অশ্বত্থের শাখা

করেনি কি প্রতিবাদ? জোনাকির ভিড় এসে সোনালি ফুলের স্নিগ্ধ ঝাঁকে

করেনি কি মাখামাখি?

থুরথুরে অন্ধ পেঁচা এসে

বলেনি কি: ‘বুড়ি চাঁদ গেছে বুঝি বেনোজলে ভেসে

চমৎকার!

ধরা যাক দু-একটা ইঁদুর এবার!’

জানায়নি পেঁচা এসে এ তুমুল গাঢ় সমাচার?

জীবনের এই স্বাদ– সুপক্ব যবের ঘ্রাণ হেমন্তের বিকেলের–

তোমার অসহ্য বোধ হ’লো;

মর্গে কি হৃদয় জুড়োলো

মর্গে— গুমোটে

থ্যাঁতা ইঁদুরের মতো রক্তমাখা ঠোঁটে।

শোনো

তবু এ মৃতের গল্প; কোনো

নারীর প্রণয়ে ব্যর্থ হয় নাই;

বিবাহিত জীবনের সাধ

কোথাও রাখেনি কোনো খাদ,

সময়ের উদ্বর্তনে উঠে এসে বধূ

মধু— আর মননের মধু

দিয়েছে জানিতে;

হাড়হাভাতের গ্রানি বেদনার শীতে

এ-জীবন কোনোদিন কেঁপে ওঠে নাই;

তাই

লাসকাটা ঘরে

চিৎ হ’য়ে শুয়ে আছে টেবিলের ’পরে।

জানি— তবু জানি

নারীর হৃদয়— প্রেম— শিশু— গৃহ– নয় সবখানি;

অর্থ নয়, কীর্তি নয়, সচ্ছলতা নয়—

আরো-এক বিপন্ন বিস্ময়

আমাদের অন্তর্গত রক্তের ভিতরে

খেলা করে;

আমাদের ক্লান্ত করে

ক্লান্ত— ক্লান্ত করে;

লাসকাটা ঘরে

সেই ক্লান্তি নাই;

তাই

লাসকাটা ঘরে

চিৎ হ’য়ে শুয়ে আছে টেবিলের ’পরে।

তবু রোজ রাতে আমি চেয়ে দেখি, আহা,

থুরথুরে অন্ধ পেঁচা অশ্বত্থের ডালে ব’সে এসে

চোখ পাল্টায়ে কয়: ‘বুড়ি চাঁদ গেছে বুঝি বেনোজলে ভেসে?

চমৎকার!

ধরা যাক্ দু-একটা ইঁদুর এবার—’

হে প্রগাঢ় পিতামহী, আজো চমৎকার?

আমিও তোমার মতো বুড়ো হবো— বুড়ি চাঁদটারে আমি ক’রে দেবো

কালীদহে বেনোজলে পার;

আমরা দু-জনে মিলে শূন্য ক’রে চ’লে যাবো জীবনের প্রচুর ভাঁড়ার।

জীবনানন্দ দাশের কবিতাসমগ্র: কবি জীবনানন্দ দাশের অন্যতম কবিতাগ্রন্থ মহাপৃথিবী কবিতার কিছু কবিতা পাঠকদের জন্য তুলে ধরা হলো। প্রকৃতির কবি, রূপসী বাংলার কবি জীবনানন্দ দাশ তার সৃষ্টিশীল কর্মের মাধ্যমে আমাদের মাঝে বেঁচে আছেন।

কবিতার নাম-  

শব

যেখানে রুপালি জ্যোৎস্না ভিজিতেছে শরের ভিতর, যেখানে অনেক মশা বানায়েছে তাহাদের ঘর;

যেখানে সোনালি মাছ খুঁটে-খুঁটে খায়

সেই সব নীল মশা মৌন আকাঙ্ক্ষায়;

নির্জন মাছের রঙে যেইখানে হ’য়ে আছে চুপ

পৃথিবীর একপাশে একাকী নদীর গাঢ় রূপ;

কান্তারের একপাশে যে-নদীর জল

বাবলা হোগলা কাশে শুয়ে-শুয়ে দেখিছে কেবল

বিকেলের লাল মেঘ; নক্ষত্রের রাতের আঁধারে

বিরাট নীলাভ খোঁপা নিয়ে যেন নারী মাথা নাড়ে

পৃথিবীর অন্য নদী; কিন্তু এই নদী

রাঙা মেঘ— হলুদ-হলুদ জ্যোৎস্না; চেয়ে দ্যাখো যদি;

অন্য সব আলো আর অন্ধকার এখানে ফুরালো;

লাল নীল মাছ মেঘ— ম্লান নীল জ্যোৎস্নার আলো

এইখানে; এইখানে মৃণালিনী ঘোষালের শব

ভাসিতেছে চিরদিন: নীল লাল রুপালি নীরব।

জীবনানন্দ দাশের কবিতাসমগ্র

হাজার বছর শুধু খেলা করে

হাজার বছর শুধু খেলা করে অন্ধকারে জোনাকির মতো:

চারিদিকে পিরামিড— কাফনের ঘ্রাণ;

বালির উপরে জ্যোৎস্না— খেজুর-ছায়ারা ইতস্তত

বিচূর্ণ থামের মতো: এশিরিয়— দাঁড়ায়ে রয়েছে মৃত, ম্লান।

শরীরে মমির ঘ্রাণ আমাদের— ঘুচে গেছে জীবনের সব লেনদেন;

‘মনে আছে?’ সুধালো সে— সুধালাম আমি শুধু, ‘বনলতা সেন।’

সিন্ধুসারস

দু-এক মুহূর্ত শুধু রৌদ্রের সিন্ধুর কোলে তুমি আর আমি

হে সিন্ধুসারস,

মালাবার পাহাড়ের কোল ছেড়ে অতি দূর তরঙ্গের জানালায় নামি

নাচিতেছ টারান্‌টেলা— রহস্যের; আমি এই সমুদ্রের পারে চুপে থামি

চেয়ে দেখি বরফের মতো শাদা ডানা দুটি আকাশের গায়

ধবল ফেনার মতো নেচে উঠে পৃথিবীরে আনন্দ জানায়।

মুছে যায় পাহাড়ের শিঙে-শিঙে গৃধিনীর অন্ধকার গান,

আবার ফুরায় রাত্রি, হতাশ্বাস; আবার তোমার গান করিছে নির্মাণ

নতুন সমুদ্র এক, শাদা রৌদ্র, সবুজ ঘাসের মতো প্রাণ

পৃথিবীর ক্লান্ত বুকে; আবার তোমার গান

শৈলের গহ্বর থেকে অন্ধকার তরঙ্গেরে করিছে আহ্বান।

জানো কি অনেক যুগ চ’লে গেছে? ম’রে গেছে অনেক নৃপতি?

অনেক সোনার ধান ঝ’রে গেছে জানো না কি? অনেক গহন ক্ষতি

আমাদের ক্লান্ত ক’রে দিয়ে গেছে— হারায়েছি আনন্দের গতি;

ইচ্ছা, চিন্তা, স্বপ্ন, ব্যথা, ভবিষ্যৎ, বর্তমান— এই বর্তমান

হৃদয়ে বিরস গান গাহিতেছে আমাদের— বেদনার আমরা সন্তান?

জানি পাখি, শাদা পাখি, মালাবার ফেনার সন্তান,

তুমি পিছে চাহোনাকো, তোমার অতীত নেই, স্মৃতি নেই, বুকে নেই আকীর্ণ ধূসর

পাণ্ডুলিপি; পৃথিবীর পাখিদের মতো নেই শীতরাতে ব্যথা আর কুয়াশার ঘর।

যে-রক্ত ঝরেছে তারে স্বপ্নে বেঁধে কল্পনার নিঃসঙ্গ প্রভাত

নেই তব; নেই নিম্নভূমি—নেই আনন্দের অন্তরালে প্রশ্ন আর চিন্তার আঘাত।

স্বপ্ন তুমি দ্যাখোনি তো— পৃথিবীর সব পথ সব সিন্ধু ছেড়ে দিয়ে একা

বিপরীত দ্বীপে দূরে মায়াবীর আরশিতে হয় শুধু দেখা

রূপসীর সাথে এক; সন্ধ্যার নদীর ঢেউয়ে আসন্ন গল্পের মতে রেখা

প্রাণে তার— ম্লান চুল, চোখ তার হিজল বনের মতো কালো;

একবার স্বপ্নে তারে দেখে ফেলে পৃথিবীর সব স্পষ্ট আলো

নিভে গেছে; যেখানে সোনার মধু ফুরায়েছে, করে না বুনন

মাছি আর; হলুদ পাতার গন্ধে ভ’রে ওঠে অবিচল শালিকের মন,

মেঘের দুপুর ভাসে— সোনালি চিলের বুক হয় উন্মন

মেঘের দুপুরে, আহা, ধানসিড়ি নদীটির পাশে;

সেখানে আকাশে কেউ নেই আর, নেই আর পৃথিবীর ঘাসে;

তুমি সেই নিস্তব্ধতা চেনোনাকো; অথবা রক্তের পথে পৃথিবীর ধূলির ভিতরে

জানোনাকো আজো কাঞ্চী বিদিশার মুখশ্রী মাছির মতো ঝরে;

সৌন্দর্য রাখিছে হাত অন্ধকার ক্ষুধার বিবরে;

গভীর নীলাভতম ইচ্ছা চেষ্টা মানুষের— ইন্দ্রধনু পরিবার ক্লান্ত আয়োজন

হেমন্তের কুয়াশায় ফুরাতেছে অল্পপ্রাণ দিনের মতন।

এই সব জানোনাকো প্রবালপঞ্জর ঘিরে ডানার উল্লাসে;

রৌদ্রে ঝিলমিল করে শাদা ডান শাদা ফেনা-শিশুদের পাশে

হেলিওট্রোপের মতে দুপুরের অসীম আকাশে!

ঝিকমিক করে রৌদ্রে বরফের মতো শাদা ডানা,

যদিও এ পৃথিবীর স্বপ্ন চিন্তা সব তার অচেনা অজানা।

চঞ্চল শরের নীড়ে কবে তুমি— জন্ম তুমি নিয়েছিলে কবে,

বিষণ্ণ পৃথিবী ছেড়ে দলে-দলে নেমেছিলে সবে

আরব সমুদ্রে, আর চীনের সাগরে— দূর ভারতের সিন্ধুর উৎসবে।

শীতার্ত এ-পৃথিবীর আমরণ চেষ্টা ক্লান্তি বিহ্বলতা ছিঁড়ে

নেমেছিলে কবে নীল সমুদ্রের নীড়ে।

ধানের রসের গল্প পৃথিবীর— পৃথিবীর নরম অঘ্রাণ

পৃথিবীর শঙ্খমালা নারী সেই– আর তার প্রেমিকের ম্লান

নিঃসঙ্গ মুখের রূপ, বিশুষ্ক তৃণের মতো প্রাণ,

জানিবে না, কোনোদিন জানিবে না; কলরব ক’রে উড়ে যায়

শত স্নিগ্ধ সূর্য ওরা শাশ্বত সূর্যের তীব্রতায়।

কুড়ি বছর পরে

আবার বছর কুড়ি পরে তার সাথে দেখা হয় যদি!

আবার বছর কুড়ি পরে—

হয়তো ধানের ছড়ার পাশে

কার্তিকের মাসে—

তখন সন্ধ্যার কাক ঘরে ফেরে— তখন হলুদ নদী

নরম-নরম হয় শর কাশ হোগলায়— মাঠের ভিতরে।

অথবা নাইকো ধান খেতে আর;

ব্যস্ততা নাইকো আর,

হাঁসের নীড়ের থেকে খড়

পাখির নীড়ের থেকে খড়

ছড়াতেছে; মনিয়ার ঘরে রাত, শীত আর শিশিরের

জীবন গিয়েছে চলে আমাদের কুড়ি-কুড়ি বছরের পার—

তখন হঠাৎ যদি মেঠে পথে পাই আমি তোমারে আবার!

হয়তো এসেছে চাঁদ মাঝরাতে একরাশ পাতার পিছনে

সরু-সরু কালো-কালো ডালপালা মুখে নিয়ে তার,

শিরীষের অথবা জামের,

ঝাউয়ের— আমের;

কুড়ি বছরের পরে তখন তোমারে নাই মনে!

জীবন গিয়েছে চ’লে আমাদের কুড়ি-কুড়ি বছরের পার—

তখন আবার যদি দেখা হয় তোমার আমার!

তখন হয়তো মাঠে হামাগুড়ি দিয়ে পেঁচা নামে—

বাবলার গলির অন্ধকারে

অশথের জানালার ফাঁকে

কোথায় লুকায় আপনাকে!

চোখের পাতার মতো নেমে চুপি কোথায় চিলের ডানা থামে—

সোনালি-সোনালি চিল— শিশির শিকার ক’রে নিয়ে গেছে তারে—

কুড়ি বছরের পরে সেই কুয়াশায় পাই যদি হঠাৎ তোমারে!

জীবনানন্দ দাশের কবিতাসমগ্র

ঘাস

কচি লেবুপাতার মতো নরম সবুজ আলোয়

পৃথিবী ভ’রে গিয়েছে এই ভোরের বেলা;

কাঁচা বাতাবীর মতো সবুজ ঘাস— তেম্নি সুঘ্রাণ—

হরিণেরা দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে নিচ্ছে।

আমারো ইচ্ছা করে এই ঘাসের ঘ্রাণ হরিৎ মদের মতো

গেলাসে-গেলাসে পান করি,

এই ঘাসের শরীর ছানি– চোখে চোখ ঘষি,

ঘাসের পাখনায় আমার পালক,

ঘাসের ভিতর ঘাস হ’য়ে জন্মাই কোনো এক নিবিড় ঘাস-মাতার

শরীরের সুস্বাদ অন্ধকার থেকে নেমে।

জীবনানন্দ দাশের কবিতাসমগ্র

হাওয়ার রাত

গভীর হাওয়ার রাত ছিলো কাল— অসংখ্য নক্ষত্রের রাত;

সারা রাত বিস্তীর্ণ হাওয়া আমার মশারিতে খেলেছে;

মশারিটা ফুলে উঠেছে কখনো মৌসুমী সমুদ্রের পেটের মতো,

কখনো বিছানা ছিঁড়ে

নক্ষত্রের দিকে উড়ে যেতে চেয়েছে;

এক-একবার মনে হচ্ছিলো আমার–আধো ঘুমের ভিতর হয়তো—

মাথার উপরে মশারি নেই আমার,

স্বাতী তারার কোল ঘেঁষে নীল হাওয়ার সমুদ্রে শাদা বকের মতো উড়ছে সে!

কাল এমন চমৎকার রাত ছিলো।

সমস্ত মৃত নক্ষত্রেরা কাল জেগে উঠেছিলো— আকাশে এক তিল

ফাঁক ছিলো না;

পৃথিবীর সমস্ত ধূসর প্রিয় মৃতদের মুখও সেই নক্ষত্রের ভিতর দেখেছি আমি;

অন্ধকার রাতে অশ্বত্থের চূড়ায় প্রেমিক চিলপুরুষের শিশির-ভেজা চোখের মতো

ঝলমল করছিলো সমস্ত নক্ষত্রেরা;

জ্যোৎস্নারাতে বেবিলনের রানীর ঘাড়ের ওপর চিতার উজ্জ্বল চামড়ার

শালের মতো জ্বলজ্বল করছিলো বিশাল আকাশ!

কাল এমন আশ্চর্য রাত ছিলো।

যে-নক্ষত্রেরা আকাশের বুকে হাজার-হাজার বছর আগে ম’রে গিয়েছে

তারাও কাল জানালার ভিতর দিয়ে অসংখ্য মৃত আকাশ সঙ্গে ক’রে এনেছে;

যে-রূপসীদের আমি এশিরিয়ায়, মিশরে, বিদিশায় ম’রে যেতে দেখেছি—

কাল তারা অতিদূর আকাশের সীমানার কুয়াশায়-কুয়াশায দীর্ঘ বর্শা হাতে ক’রে

কাতারে-কাতারে দাঁড়িয়ে গেছে যেন—

মৃত্যুকে দলিত করবার জন্য?

জীবনের গভীর জয় প্রকাশ করবার জন্য?

প্রেমের ভয়াবহ গম্ভীর স্তম্ভ তুলবার জন্য?

আড়ষ্ট—অভিভূত হয়ে গেছি আমি,

কাল রাতের প্রবল নীল অত্যাচার আমাকে ছিঁড়ে ফেলেছে যেন;

আকাশের বিরামহীন বিস্তীর্ণ ডানার ভিতর

পৃথিবী কীটের মতো মুছে গিয়েছে কাল;

আর উত্তুঙ্গ বাতাস এসেছে আকাশের বুক থেকে নেমে

আমার জানালার ভিতর দিয়ে সাঁই সাঁই ক’রে,

সিংহের হুংকারে উৎক্ষিপ্ত হরিৎ প্রান্তরের অজস্র জেব্রার মতো।

হৃদয় ভ’রে গিযেছে আমার বিস্তীর্ণ ফেল্টের সবুজ ঘাসের গন্ধে,

দিগন্ত-প্লাবিত বলীয়ান রৌদ্রের আঘ্রাণে,

মিলনোন্মত্ত বাঘিনীর গর্জনের মতো অন্ধকারের চঞ্চল বিরাট

সজীব রোমশ উচ্ছ্বাসে,

জীবনের দুর্দান্ত নীল মত্ততায়।

আমার হৃদয় পৃথিবী ছিঁড়ে উড়ে গেল,

নীল হাওয়ার সমুদ্রে স্ফীত মাতাল বেলুনের মতো গেল উড়ে,

একটা দূর নক্ষত্রের মাস্তুলকে তারায়-তারায় উড়িয়ে নিযে চললো

একটা দুরন্ত শকুনের মতো।